Musafir boleh tayamum meski ada air

*Musafir boleh tayamum meski ada air* 

Dalil tayamum terdapat dlm Qs. An-Nisa:43: 

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً} [النساء:43].

Ayat ini turun setelah ayat wudhu, Qs. Al-Maidah:6. 

Ayat tayamum berkenaan dr bbrpa sebab: 

- krna tdk ada air

- karena sakit

- karena safar 

ARGUMENTASI

Kalimat 

فلم تحدوا ماء 

“kemudian kamu tidak mendapat air” ma’tuf kepada 

أو جاء أحد منكم …

 “atau datang salah seorang dari kamu …”

dan bukan kepada kalimat

 وإن كنتم مرضى أو على سفر

 “dan jika kamu dalam keadaan sakit atau sedang bepergian”.

Krna Hadats itu bukan udzur yang membolehkan tayamum, (yaitu ayat أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء) berbeda dengan sakit dan safar, (yaitu ayat وإن كنتم مرضى أو على سفر) oleh karena itu kalimat “lalu kamu tidak mendapatkan air” bukan ma’tuf kepada yang sakit dan Musafir, tetapi kepada hadats kecil dan hadats besar.

Dengan demikian udzur yang membolehkan tayamum itu ada tiga :

1. Sakit

2. Safar

3. Tidak mendapatkan air (bagi yang sehat dan muqim)

Apabila ayat *“kemudian kamu tidak mendapatkan air” ma’tuf kepada “yang sakit” dan “musafir” maka tidak ada faidah dalam penyebutannya (“yang sakit” dan “musafir”), karena yang sehat dan yang muqim pun jika tidak mendapatkan air, maka mesti tayammum.* Tidak mungkin al-Quran menyebutkan sesuatu yang tidak ada faidahnya.

“Safar” telah dikenal sebagai “udzur syar’i” dalam penetapan rukhsah pada ibadah-ibadah lainnya seperti shalat (jama’ dan qashar) dan shaum, maka demikian juga dalam bersuci (wudhu dan mandi janabah).

BAYAN DALIL 

Sabab an-nuzul ayat tayamum tidak dapat dijadikan “batasan keadaan” bolehnya tayamum bagi musafir karena masih bersifat mujmal (tidak jelas). apakah karena safarnya? Atau karena tidak ada airnya? Atau karena kedua-duanya?

وقائع الأحوال مجملة لا تنهض دليلا

“kejadian-kejadian suatu keadaan yang mujmal tidak dapat dibangun sebagai dalil (argument)”. 

*Dengan demikian lebih didahulukan keterangan dari ayat al-Quran yang secara jelas menerangkan udzur bolehnya tayamum, yaitu sakit, safar dan tidak mendapatkan air.”*

Qaidah Ushuliyah menyebutkan,

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

_Pelajaran itu diambil dari keumuman lafazh bukan dari kekhususan sebab._

Maksudnya apabila ayat al-Quran atau hadits Nabi menerangkan dengan lafadz yang umum ditujukan kepada suatu sebab (baik sabab nuzul atau sabab wurud) yang khusus, maka yang diamalkan adalah lafadz yang umum tersebut.

Pada ayat tayamum tersebut diterangkan dengan lafadz

 أو على سفر 

secara umum, dengan demikian berlaku baik ketika ada air maupun tidak.

_Wallahu A'lam_

Cara Tayamum

Wa'alaikumussalaam warohmatullooh..

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengutusku untuk satu keperluan penting. Kemudian aku mengalami junub dan aku tidak menjumpai air. Akhirnya aku bergulung-gulung di tanah seperti binatang.

Sesampainya di Madinah, aku sampaikan hal itu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian beliau menyarankan tayamum,

إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَصْنَعَ هَكَذَا، فَضَرَبَ بِكَفِّهِ ضَرْبَةً عَلَى الأَرْضِ، ثُمَّ نَفَضَهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا ظَهْرَ كَفِّهِ بِشِمَالِهِ أَوْ ظَهْرَ شِمَالِهِ بِكَفِّهِ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ

Sebenarnya kamu cukup melakukan seperti ini: beliau *menepukkan kedua telapak tangannya di tanah, kemudian beliau meniupnya dan mengusapkannya ke kedua telapak tangannnya, kemudian mengusapkan ke wajahnya.* (HR. Bukhari 347 dan Muslim 368)

Tayamum untuk mandi janabah atau untuk wudhu, kaifiyah (tatacaranya) sama, yaitu:

1. Menempelkan tlapak tangan ke atas tanah berdebu / ke dinding

2. Menepukan kemudian mengusapkan ke telapak tangan dan mengusapkan ke wajah

-bisa mengusapkan ke wajah dulu kemudian ke telapak tangan.

Bagaimana kedudukan hadits tentang mengusap tangan sampai sikut saat tayamum?

*Bagaimana kedudukan hadits tentang mengusap tangan sampai sikut saat tayamum?*

Jawab:

*Hadits-hadits yang dijadikan dalil mengusap tangan dalam tayammum sampai sikut diriwayatkan dari beberapa jalur shahabat, yaitu dari Ibnu Umar, Abu Umamah, Aisyah, Jabir bin Abdillah dan al-Asla’.*

⭕Hadits Ibnu Umar yang marfu’ dalam bab ini, semuanya dloif syadid (sangat dloif), sebab periwayatannya melalui rawi *Sulaiman bin Abi Dawud* (matrukul hadits). Jika tidak, maka melalui rawi *Sulaiman bin Arqom al-Anshori* (matrukul hadits) atau melalui *Ali bin Dlobyan al-Abasi* yang matrukul hadits juga. Jika tidak, maka pasti melalui *Sa’id bin Rasyid al-Mazini* yang matrukul hadits pula. Hadits ini tidak lepas dari salah satu ke-4 rawi matrukul hadits tersebut.
Sebutan matrukul hadits dialamatkan kepada para rawi hadits yang dituduh dusta dalam periwayatannya. (Nukhbatul fikri: 4/723) 

Contoh kutipan hadits-haditsnya sebagai berikut:

📚المستدرك على الصحيحين [1 : 179]

أَخْبَرَنَا حَمْزَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْعَقَبِيُّ بِبَغْدَادَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْمَدَايِنِيُّ، ثنا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، وَحدثنا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثنا شَبَابَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، وَنَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ص أَنَّهُ قَالَ فِي التَّيَمُّمِ: " ضَرْبَتَانِ: ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ، وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ".
(إسناد شديد الضعف فيه سليمان بن أبي داود الحراني وهو متروك الحديث)

📚سنن الدارقطني [677]

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأُبُلِّيُّ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ خَالِدٍ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، نا سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " تَيَمَّمْنَا مَعَ النَّبِيِّ ص ضَرَبْنَا بِأَيْدِينَا عَلَى الصَّعِيدِ الطِّيبِ، ثُمَّ نَفَضْنَا أَيْدِيَنَا فَمَسَحْنَا بِهَا وُجُوهَنَا، ثُمَّ ضَرَبْنَا ضَرْبَةً أُخْرَى الصَّعِيدَ الطِّيبَ، ثُمَّ نَفَضْنَا أَيْدِيَنَا فَمَسَحْنَا بِأَيْدِينَا مِنَ الْمَرَافِقِ إِلَى الأَكُفِّ عَلَى مَنَابِتِ الشَّعْرِ مِنْ ظَاهِرٍ وَبَاطِنٍ "
(إسناد شديد الضعف فيه سليمان بن أرقم الأنصاري وهو متروك الحديث)

📚المعجم الكبير للطبراني [13366]

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زُرَارَةَ الرَّقِّيُّ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ ظَبْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص: " التَّيَمُّمُ ضَرْبَتَانِ: ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ، وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ "
(إسناد شديد الضعف فيه علي بن ظبيان العبسي وهو متروك الحديث)

📚المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر [157]

وَقَالَ أَبُو يَعْلَى حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، ثنا سَعِيدُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ ص فِي سَفَرٍ، فَلَمَّا حَضَرَتِ الصَّلاةُ نَزَلَ الْقَوْمُ، فَبَصُرَ بِهِمْ رَاعٍ، فَضَرَبَ بِيَدِهِ الصَّعِيدَ، فَتَيَمَّمَ، ثُمَّ أَذَّنَ ". الْحَدِيثَ، فِيهِ ضَعِيفٌ
(إسناد شديد الضعف فيه سعيد بن راشد المازني وهو متروك الحديث)

⭕Hadits Abu Umamah

وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " «التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ، وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ» ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَفِيهِ جَعْفَرُ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ شُعْبَةُ فِيهِ: وَضَعَ أَرْبَعَمِائَةِ حَدِيثٍ.

_“Tayammum itu, satu tepukan untuk wajah dan satu tepukan lain untuk kedua tangan sampai kedua sikut”._ (HR. Thobroni dalam Mu’jam Kabir)

Al-Haitsami dlm majma' jawa'id-nya  menjelasan bahwa dalam sanadnya ada rawi _Ja’far bin Zubair_ yang menurut keterangan Syu’bah, dia telah membuat 400 hadits palsu.

⭕Hadits Aisyah radliyallahu ‘anha,

حَدَّثَنَا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْقُرَشِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالا: ثنا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، ثنا الْحَرِيشُ بْنُ الْخِرِّيتِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ: " فِي التَّيَمُّمِ ضَرْبَتَيْنِ، ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ، وَضَرْبَةٌ لِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ". قَالَ الْبَزَّارُ: لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ عَائِشَةَ إِلا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَالْحَرِيشُ أَخُو الزُّبَيْرِ بْنِ الْخِرِّيتِ، بَصْرِيٌّ (رواه البزار في كشف الأستار)

Terlihat dalam sanad hadits Aisyah diatas ada rawi,
1). _Harisy ibnul Hirrit_ (dloiful hadits) didloifkan Imam Bukhari, Abu Hatim dan Abu Zur’ah)
2). _Muhammad bin Tsabit_ (majhul Hal/tidak dikenal)
3). _Muhammad bin Abdil Malik_ (dituduh dusta), disebut pendusta oleh Imam Ahmad, Abu Hatim, Ibnu Hibban, Ibnu Thohir dll.

⭕Hadits Jabir bin Abdillah

عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ: " التَّيَمُّمُ: ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ، وَضَرْبَةٌ لِلذِّرَاعَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ". (رواه الدارقطني في سننه)

Hadits Jabir ini yang paling mending, rawi-rawinya yang ada dalam sanad nampak tsiqot dan hasan, hanya saja terputus periwatan sanadnya antara Abu Zubair dengan Jabir. _Abu Zubair_ adalah rawi hasan dengan karakter suka nyembunyiin rawi guru yang sebenarnya (mudallis). Jika shighat periwayatannya mengunakan “an”, maka sanadnya dihukumi terputus (munqothi’).

⭕Hadits Asla’

أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ، ثنا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ثنا الرَّبِيعُ بْنُ بَدْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ رَجُلٍ، يُقَالُ لَهُ: الأَسْلَعُ، قَالَ: كُنْتُ أَخْدُمُ النَّبِيَّ ص فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ بِآيَةِ التَّيَمُّمِ، فَأَرَانِي رَسُولُ اللَّهِ ص كَيْفَ الْمَسْحُ لِلتَّيَمُّمِ، فَضَرَبْتُ بِيَدِي الأَرْضَ ضَرْبَةً وَاحِدَةً، فَمَسَحْتُ بِهِمَا وَجْهِي، ثُمَّ ضَرَبْتُ بِهِمَا الأَرْضَ، فَمَسَحْتُ بِهِمَا يَدِيَّ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ". (رواه البيهقي في السنن الكبرى)

Dalam sanad hadits diatas ada _Kakek dan bapaknya Rabi bin Badr_, keduanya majhul (tidak dikenal), _Rabi bin Badr_ sendiri  berstatus matrukul hadits, dan _Abdurahman bin al-Hasan al-Qodli_ yang dituduh pendusta oleh para ulama hadits jaman old.

Dengan kenyataan bahwa hadits tayammum sampai kedua sikut semuanya tidak ada yang shahih/hasan. Maka pendapat fuqoha kelompok kedua yaitu, Hanafiyah, Malikiyah dan Syafi’iyah tidak bisa diamalkan/diikuti bagi yang sudah faham. Pendapat ini menyelisihi sunnah yang diriwayatkan dalam hadits Ammar bin Yasir yang shahih dari Nabi saw bahwa tayammum hanya dengan satu tepukan untuk mengusap wajah dan kedua telapak tangan sampai pergelangan.

Wallahu A’lam bish-Showab.

Bagaimana tata cara tayamum?

*Tatacara Tayamum*

1. Menepukkan kedua telapak tangan ke debu yg suci
2. Meniup telapak tgn tersebut
3. Mengusapkan ke wajah satu kali
4. Dan mengusapkannya ke kedua tangan sampai pergelangan (telapak tangan bagian luar dan dalam) sebanyak sekali dimulai dgn yg kanan.

Sebagaimana hadits shohih dalam masalah ini :

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنِّى أَجْنَبْتُ فَلَمْ أُصِبِ الْمَاءَ . فَقَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَمَا تَذْكُرُ أَنَّا كُنَّا فِى سَفَرٍ أَنَا وَأَنْتَ فَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ تُصَلِّ ، وَأَمَّا أَنَا فَتَمَعَّكْتُ فَصَلَّيْتُ ، فَذَكَرْتُ لِلنَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – « إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا » . فَضَرَبَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – بِكَفَّيْهِ الأَرْضَ ، وَنَفَخَ فِيهِمَا ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ
Ada seseorang mendatangi ‘Umar bin Al Khottob, ia berkata, “Aku junub dan tidak bisa menggunakan air.” ‘Ammar bin Yasir lalu berkata pada ‘Umar bin Khottob mengenai kejadian ia dahulu, “Aku dahulu berada dalam safar. Aku dan engkau sama-sama tidak boleh shalat. Adapun aku kala itu mengguling-gulingkan badanku ke tanah, lalu aku shalat. Aku pun menyebutkan tindakanku tadi pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lantas beliau bersabda, “Cukup bagimu melakukan seperti ini.” Lantas beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mencontohkan dengan menepuk kedua telapak tangannya ke tanah, lalu beliau tiup kedua telapak tersebut, kemudian beliau mengusap wajah dan kedua telapak tangannya. (HR. Bukhari no. 338 dan Muslim no. 368)