*KAJIAN ANALISIS HADITS SEDEKAP DALAM SHALAT*
(Bagian 1)
A. Sedekap dengan meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri.
Dalam hadits Wail bin Hujr, ia berkata bahwa,
أَنَّهُ رَأَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِى الصَّلاَةِ كَبَّرَ – وَصَفَ هَمَّامٌ حِيَالَ أُذُنَيْهِ – ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى
Ia melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengangkat kedua tangannya ketika memulai shalat dan beliau bertakbir (Hammam menyebutkan beliau mengangkatnya sejajar telinga), lalu beliau memasukkan kedua tangannya di bajunya, kemudian beliau meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri. (HR. Muslim no. 613).
TAKHRIJ HADITS LENGKAP SANADNYA
1. HR. MUSLIM NO. 613
(613)- حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ وَمَوْلًى لهم، أنهما حدثاه، عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، " أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ، وَصَفَ هَمَّامٌ حِيَالَ أُذُنَيْهِ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ، ثُمَّ رَفَعَهُمَا، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ، فَلَمَّا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ، سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah
- Fiqih Hadits
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
2. SUNAN AN-NASAI SUGHRO NO. 879
(879)- أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، قال: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ زَائِدَةَ، قال: حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ قال: حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ أَخْبَرَهُ، قال: " قُلْتُ لَأَنْظُرَنَّ إِلَى صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ كَيْفَ يُصَلِّي فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ فَقَامَ فَكَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى حَاذَتَا بِأُذُنَيْهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى كَفِّهِ الْيُسْرَى وَالرُّسْغِ وَالسَّاعِدِ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ مِثْلَهَا قَالَ: وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ لَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ مِثْلَهَا، ثُمَّ سَجَدَ فَجَعَلَ كَفَّيْهِ بِحِذَاءِ أُذُنَيْهِ، ثُمَّ قَعَدَ وَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ وَرُكْبَتِهِ الْيُسْرَى وَجَعَلَ حَدَّ مِرْفَقِهِ الْأَيْمَنِ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ قَبَضَ اثْنَتَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ وَحَلَّقَ حَلْقَةً، ثُمَّ رَفَعَ إِصْبَعَهُ فَرَأَيْتُهُ يُحَرِّكُهَا يَدْعُو بِهَا "
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah
- Fiqih Hadits
Hadits ini sifatnya ziyadatu tsiqah, melengkapi hadits Muslim di atas. Hadits ini menerangkan bahwa Rasul Saw meletakkan tangan kanan di atas punggung telapak tangan kiri, dan di pergelangan (sambungan) dan di pergelangan tangan kiri.
Hadits ini sifatnya ziyadatu tsiqah, melengkapi hadits Muslim di atas. Hadits ini menerangkan bahwa Rasul Saw meletakkan tangan kanan di atas punggung telapak tangan kiri, dan di pergelangan (sambungan) dan di pergelangan tangan kiri.
3. MUSNAD AHMAD BIN HANBAL NO. 18.483
(18483)- حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، وَمَوْلًى لهم أنهما حدثاه، عن أبيه وائل بن حجر: " أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلاَةِ كَبَّرَ وَصَفَ هَمَّامٌ: حِيَالَ أُذُنَيْهِ ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ، ثُمَّ رَفَعَهُمَا، فَكَبَّر، فَرَكَعَ، فَلَمَّا قَالَ: " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ " رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ "
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah
- Fiqih Hadits
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
4. MUSTAKHRAJ ABI ‘AWAANAH NO. 1258
(1258)- حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، وَعُثْمَانُ بْنُ خُرَّزَاذَ، وَالصَّغَانِيُّ، قَالُوا: ثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: ثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، وَمَوْلًى لَهُمْ أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ، عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ " رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلاةِ فَكَبَّرَ، وَوَصَفَ هَمَّامٌ حِيَالَ أُذُنَيْهِ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ، ثُمَّ رَفَعَهُمَا وَكَبَّرَ فَرَكَعَ، فَلَمَّا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ "
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah.
Hanya terdapat rawi yang disebut “maulaa Lahum” tidak diketahui tarjamahnya, namun hal ini tidak merubah kecacatan hadits, sebab ada rawi ‘alqomah bin Wa’il, meski beliau meriwayatkan hadits yang relative sedikit, namun beliau termasuk rawi thabaqah ke-5 dan terdapat ta’dil tsiqah. (tahdzib al-Kamal)
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah.
Hanya terdapat rawi yang disebut “maulaa Lahum” tidak diketahui tarjamahnya, namun hal ini tidak merubah kecacatan hadits, sebab ada rawi ‘alqomah bin Wa’il, meski beliau meriwayatkan hadits yang relative sedikit, namun beliau termasuk rawi thabaqah ke-5 dan terdapat ta’dil tsiqah. (tahdzib al-Kamal)
- Fiqih Hadits
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
5. MUSNAD MUSTAKHRAJ ‘ALAA SHAHIIH MUSLIM LIABII NU’AIM NO. 775
(775)- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقَزَّازُ، ثنا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ. ح وَحَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ الْخَطَّابِيُّ، ثنا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ، ثنا حَجَّاجٌ، قَالا: ثنا هَمَّامٌ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ. ح وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّفَّارُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، ثنا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى الْقَزَّازُ، ثنا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، ثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ، قَالَ: كُنْتُ غُلامًا لا أَعْقِلُ صَلاةَ أَبِي، فَحَدَّثَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ أَبِي وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ إِذَا دَخَلَ. ح وَحَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثنا أَبُو يَعْلَى، ثنا أَبُو خَيْثَمَةَ، ثنا عَفَّانُ، ثنا هَمَّامٌ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، وَمَوْلَى لَهُمْ، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ، عَنْ أَبِيهِ وَائِلٍ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ، رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلاةِ كَبَّرَ، وَوَصَفَ هَمَّامٌ: حِيَالَ أُذُنَيْهِ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ ثُمَّ رَفَعَهُمَا فَكَبَّرَ، فَرَكَعَ، فَلَمَّا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ، سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ ". اللَّفْظُ لِأَبِي خَيْثَمَةَ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَبِي خَيْثَمَةَ، وَلَفْظُ حَجَّاجِ بْنِ الْمِنْهَالِ مُخْتَصَرٌ، وَلَفْظُ عَبْدِ الْوَارِثِ بِنَحْوِهِ بِتَمَامِهِ
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah
- Fiqih Hadits
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
6. SUNAN KUBRO AN-NASA-I NO. 951
(951)- أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ زَائِدَةَ، قَالَ: نا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ أَخْبَرَهُ، قَالَ: قُلْتُ لأَنْظُرَنَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ كَيْفَ يُصَلِّي، فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ، " فَقَامَ فَكَبَّرَ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى حَاذَتَا بِأُذُنَيْهِ، ثُمَّ وَضْعَ يَدِهِ الْيُمْنَى، عَلَى كَفِّهِ الْيُسْرَى، وَالرُّسْغِ وَالسَّاعِدِ، ثُمَّ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ مَثَلَهَا "، قَالَ: " وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، ثُمَّ لَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ مَثَلَهَا، ثُمَّ سَجَدَ فَجَعَلَ كَفَّيْهِ بِحِذَاءِ أُذُنَيْهِ، ثُمَّ قَعَدَ وَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ وَرُكْبَتِهِ الْيُسْرَى، وَجَعَلَ حَدَّ مِرْفَقِهِ الأَيْمَنِ عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ قَبَضَ اثْنَتَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ، وَحَلَّقَ حَلَقَةً، ثُمَّ رَفَعَ أُصْبُعَهُ، فَرَأَيْتُهُ يُحَرِّكُهَا يَدْعُو بِهَا "
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah
- Fiqih Hadits
Hadits ini menerangkan bahwa Rasul Saw meletakkan tangan kanan di atas punggung telapak tangan kiri, dan di pergelangan (sambungan) dan di pergelangan tangan kiri.
Hadits ini menerangkan bahwa Rasul Saw meletakkan tangan kanan di atas punggung telapak tangan kiri, dan di pergelangan (sambungan) dan di pergelangan tangan kiri.
7. SUNAN AD-DARAQUTHNI NO. 1.603
(1603)- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ الْعَطَّارُ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، قَالا: نا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانَ الْوَرَّاقُ، ثنا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا صَلَّى الْجِنَازَةَ رَفَعَ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى "
- Keterangan Sanad
Hadits ini dhaif, karena terdapat 2 rawi lemah:
1. Yazid bin Sinan
Al-Haakim memberikan Jarh: bahwa ia suka meriwayatkan dari rawi tsiqah dengan hadits-hadits yang munkar
Al-Haafizh mengomentari dalam Taqriib: bahwa ia rawi lemah
Hadits ini dhaif, karena terdapat 2 rawi lemah:
1. Yazid bin Sinan
Al-Haakim memberikan Jarh: bahwa ia suka meriwayatkan dari rawi tsiqah dengan hadits-hadits yang munkar
Al-Haafizh mengomentari dalam Taqriib: bahwa ia rawi lemah
2. Yahya bin Ya’la
Al-Bukhari mengomentari bahwa ia Mudhtharibul Hadits
Al-Bukhari mengomentari bahwa ia Mudhtharibul Hadits
Secara qaidah, hadits ini Mu’dhal sifatnya ghair Muhtamal sebab Tafarrud
- Fiqih Hadits
Hadits ini menerangkan tentang cara Rasul menyimpan tangan kiri diatas tangan kanan pada takbir pertama dalam shalat Jenazah.
Hadits ini menerangkan tentang cara Rasul menyimpan tangan kiri diatas tangan kanan pada takbir pertama dalam shalat Jenazah.
8. SUNAN KUBRO AL-BAIHAQI
(2120)- أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ الْعَدْلُ، بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ، أنبأ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، ثنا عَفَّانُ، ثنا هَمَّامٌ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ، وَمَوْلًى لهم أنهما حدثاه، عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ: " أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلاةِ كَبَّرَ قَالَ أَبُو عُثْمَانَ: وَصَفَ هَمَّامٌ: حِيَالَ أُذُنَيْهِ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ، أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ، وَرَفَعَهُمَا، فَكَبَّرَ، فَلَمَّا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ، سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ ". رَوَاهُ مسلم فِي الصَّحِيحِ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَفَّانَ
- Keterangan Sanad
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
- Keterangan Sanad
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
Sifat hadits ini Muhtamal, dan derajatnya Hasan lighairih.
- Fiqih Hadits
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
9. SUNAN KUBRO AL-BAIHAQI NO. 2.296
(2296)- أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، ثنا عَفَّانُ، ثنا هَمَّامٌ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، وَمَوْلًى لهم أنهما حدثاه، عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، " أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلاةِ كَبَّرَ "، قَالَ أَبُو عُثْمَانَ: وَصَفَ هَمَّامٌ حِيَالَ أُذُنَيْهِ، يَعْنِي رَفَعَ الْيَدَيْنِ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ وَرَفَعَهُمَا فَكَبَّرَ، فَلَمَّا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ ". رَوَاهُ مسلم فِي الصَّحِيحِ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَفَّانَ
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah.
Hanya terdapat rawi yang disebut “maulaa Lahum” tidak diketahui tarjamahnya siapa mereka, namun hal ini tidak merubah kecacatan hadits, sebab ada rawi ‘alqomah bin Wa’il, meski beliau meriwayatkan hadits yang relative sedikit, namun beliau termasuk rawi thabaqah ke-5 dan terdapat ta’dil tsiqah. (tahdzib al-Kamal)
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah.
Hanya terdapat rawi yang disebut “maulaa Lahum” tidak diketahui tarjamahnya siapa mereka, namun hal ini tidak merubah kecacatan hadits, sebab ada rawi ‘alqomah bin Wa’il, meski beliau meriwayatkan hadits yang relative sedikit, namun beliau termasuk rawi thabaqah ke-5 dan terdapat ta’dil tsiqah. (tahdzib al-Kamal)
- Fiqih Hadits
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
10. MA’RIFATU AS-SUNAN WA AL-ATSAR LILBAIHAQI NO. 787
(787)- وَكَذَلِكَ، رَوَاهُ عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ، وَمَوْلًى لهم، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ: " حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلاةِ كَبَّرَ، وَصَفَ هَمَّامٌ حِيَالَ أُذُنَيْهِ، يَعْنِي رَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ، ثُمَّ رَفَعَهُمَا ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ، فَلَمَّا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَرَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ "، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، وَمَوْلًى لهم، أنهما حدثاه، عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، بهذا الحديث. رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَفَّانَ
11. ALBAHRUL ZAKHAAR BIMUSNADI AL-BAZZAAR NO. 366
(366)- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: نا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، قَالَ: نا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: رَمَقْتُ النَّبِيَّ، فَلَمَّا افْتَتَحَ الصَّلاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى بَلَغَ بِهِمَا أُذُنَيْهِ وَكَبَّرَ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلى الْيُسْرَى، فَلَمَّا رَكَعَ رَفَعَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ رَفَعَ، فَلَمَّا جَلَسَ فِي الثَّانِيَةِ، جَلَسَ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى ؛ ثَنَاهَا تَحْتَهُ، ثُمَّ نَصَبَ الْيُمْنَى وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَيَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى، وَحَلَّقَ حَلْقَةً بِأُصْبُعِهِ السَّبَّابَةِ بِالْيُمْنَى
- Keterangan Sanad
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah.
Hanya terdapat rawi yang disebut “maulaa Lahum” tidak diketahui tarjamahnya, namun hal ini tidak merubah kecacatan hadits, sebab ada rawi ‘alqomah bin Wa’il, meski beliau meriwayatkan hadits yang relative sedikit, namun beliau termasuk rawi thabaqah ke-5 dan terdapat ta’dil tsiqah. (tahdzib al-Kamal)
Hadits ini shahih, para perawinya tsiqah.
Hanya terdapat rawi yang disebut “maulaa Lahum” tidak diketahui tarjamahnya, namun hal ini tidak merubah kecacatan hadits, sebab ada rawi ‘alqomah bin Wa’il, meski beliau meriwayatkan hadits yang relative sedikit, namun beliau termasuk rawi thabaqah ke-5 dan terdapat ta’dil tsiqah. (tahdzib al-Kamal)
- Fiqih Hadits
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
12. MUSNAD ABI YA’LA AL-MAUSHULLI NO. 5.811
(5811)- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ حَمَّادٍ سَجَّادَةُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى، عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ أَبِي فَرْوَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ " صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فَكَبَّرَ، ثُمَّ وَضْعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى "
- Keterangan Sanad
Hadits ini dhaif, karena terdapat 2 rawi lemah:
1. Yazid bin Sinan
Al-Haakim memberikan Jarh: bahwa ia suka meriwayatkan dari rawi tsiqah dengan hadits-hadits yang munkar
Al-Haafizh mengomentari dalam Taqriib: bahwa ia rawi lemah
Hadits ini dhaif, karena terdapat 2 rawi lemah:
1. Yazid bin Sinan
Al-Haakim memberikan Jarh: bahwa ia suka meriwayatkan dari rawi tsiqah dengan hadits-hadits yang munkar
Al-Haafizh mengomentari dalam Taqriib: bahwa ia rawi lemah
2. Yahya bin Ya’la
Al-Bukhari mengomentari bahwa ia Mudhtharibul Hadits
Al-Bukhari mengomentari bahwa ia Mudhtharibul Hadits
Secara qaidah, hadits ini Mu’dhal sifatnya ghair Muhtamal sebab Tafarrud
- Fiqih Hadits
Hadits ini menerangkan tentang cara Rasul menyimpan tangan kiri diatas tangan kanan pada takbir pertama dalam shalat Jenazah.
Hadits ini menerangkan tentang cara Rasul menyimpan tangan kiri diatas tangan kanan pada takbir pertama dalam shalat Jenazah.
13. MU’JAM AL-KABIIR LITH—THABARANI NO. 17.558
(17558)- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا حَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقَزَّازُ، ثنا أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، قَالا: ثنا هَمَّامُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ النَّبِيَّ: " كَانَ إِذَا دَخَلَ فِي الصَّلاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ وَكَبَّرَ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَالَ هَكَذَا بِثَوْبِهِ، وَأخْرَجَ يَدَيْهِ، ثُمَّ رَفَعَهُمَا، وَكَبَّرَ وَرَكَعَ فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ، وَقَعَتْ رُكْبَتَاهُ عَلَى الأَرْضِ قَبْلَ كَفَّيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ وَضَعَ جَبْهَتَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ، وَجَافَى عَنْ إِبْطَيْهِ "، قَالَ هَمَّامٌ: وَأَكْبَرُ عِلْمِي أَنَّ فِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، فَإِذَا نَهَضَ نَهَضَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَاعْتَمَدَ عَلَى فَخِذَيْهِ
- Keterangan Sanad
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
- Keterangan Sanad
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
Sifat hadits ini Muhtamal, dan derajatnya Hasan lighairih.
- Fiqih Hadits
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
14. SYI’AAR ASHAABIL HADIITS LILHAAKIM NO. 49
(49)- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، وَمَوْلَى لَهُمْ، عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ دَخَلَ فِي الصَّلاةِ فَكَبَّرَ، وَوَصَفَ هَمَّامُ حِيَالَ أُذُنَيْهِ قُلْتُ لِعَفَّانَ: ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنَ الثَّوْبِ ثُمَّ رَفَعَهُمَا فَكَبَّرَ فَرَكَعَ فَلَمَّا قَالَ: " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ " رَفَعَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا سَجَدَ سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ
- Keterangan Sanad
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
- Keterangan Sanad
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
Sifat hadits ini Muhtamal, dan derajatnya Hasan lighairih.
- Fiqih Hadits
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
15. AL-MUHALLA BILATSAR LIBNI HAZM NO. 642
(642)- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ فَتْحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانَ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ، عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، " أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ كَبَّرَ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى "، وَذَكَرَ بَاقِيَ الْحَدِيثِ
- Keterangan Sanad
Hadits ini Hasan
Hadits ini Hasan
- Fiqih Hadits
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
16. AT-TAHQIIQ FII MASAA-ILIL KHILAAF LIBNI AL-JAUZI NO. 447
(447)- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَنْبَأَنَا نَصْرُ بْنُ الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَافِرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَمْرَوَيْهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى "
- Keterangan Sanad
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
- Keterangan Sanad
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
Sifat hadits ini Muhtamal, dan derajatnya Hasan lighairih.
- Fiqih Hadits
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
Hadits ini hanya menerangkan Rasul Saw meletakan tangan kanan diatas tangan kiri
17. SUNAN AN-NASAI KUBRO NO. 877
(877)- أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، قال: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَيْرٍ الْعَنْبَرِيِّ، وَقَيْسِ بْنِ سُلَيْمٍ الْعَنْبَرِيِّ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ، قال: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ " إِذَا كَانَ قَائِمًا فِي الصَّلَاةِ قَبَضَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ "
- Keterangan Sanad
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
- Keterangan Sanad
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
Sifat hadits ini Muhtamal, dan derajatnya Hasan lighairih.
- Fiqih Hadits
Hadits ini menerangkan bahwa Rasul Saw mengenggam tangan kirinya dengan tangan kanannya
Hadits ini menerangkan bahwa Rasul Saw mengenggam tangan kirinya dengan tangan kanannya
18. SUNAN AD-DARAQUTHNI
(960)- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَكَرِيَّا، وَالْحَسَنُ بْنُ الْخَضِرِ، قَالا: نا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ، ثنا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُمَيْرٍ الْعَنْبَرِيُّ، وَقَيْسُ بْنُ سُلَيْمٍ، قَالا: نا عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ قَائِمًا فِي الصَّلاةِ قَبَضَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ "
- Keterangan Sanad
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
Hadits ini Mursal, Munqathi,
Disebabkan ada rawi bernama Abdul Jabbaar bin Waail, thabaqah ke-3 yang menerima hadits dari ayahnya padahal dia tidak bertemu.
Al-Haafizh berkata: Tsiqah, Insyaa Allah. Hadits nya sedikit dan dipermasalahkan periwayatanya dari bapaknya karena ada jarh bahwa ia tidak liqo.
Sifat hadits ini Muhtamal, dan derajatnya Hasan lighairih.
- Fiqih Hadits
Hadits ini menerangkan bahwa Rasul Saw mengenggam tangan kirinya dengan tangan kanannya
Hadits ini menerangkan bahwa Rasul Saw mengenggam tangan kirinya dengan tangan kanannya
19. SHAHIH BUKHARI NO. 701
(701)- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: " كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ "
- Keterangan Sanad
Hadits ini Shahih
Hadits ini Shahih
- Fiqih Hadits
Hadits ini menerangkan menyimpan tangan kanan diatas sikut tangan kiri
Hadits ini menerangkan menyimpan tangan kanan diatas sikut tangan kiri
KESIMPULAN:
Dari sekian banyak hadits shahih ini, hanya menerangkan tentang cara memegang tangan saat bersedekap:
Para ulama bersepakat bahwa tangan kanan berada di atas tangan kiri, namun mereka berbeda pendapat mengenai rincian bentuk sedekap, yang merupakan khilaf tanawwu’ (perbedaan dalam variasi).
1. Cara pertama yaitu al wadh’u (meletakkan kanan di atas kirim tanpa melingkari atau menggenggam). Letak tangan kanan ada di tiga tempat: di punggung tangan kiri, di pergelangan tangan kiri dan di lengan bawah dari tangan kiri. Dalilnya, hadits dari Wa’il bin Hujr tentang sifat shalat Nabi,
ثم وضَع يدَه اليُمنى على ظهرِ كفِّه اليُسرى والرُّسغِ والساعدِ
“..setelah itu beliau meletakkan tangan kanannya di atas punggung tangan kiri, atau di atas pergelangan tangan atau di atas lengan”
1. Cara pertama yaitu al wadh’u (meletakkan kanan di atas kirim tanpa melingkari atau menggenggam). Letak tangan kanan ada di tiga tempat: di punggung tangan kiri, di pergelangan tangan kiri dan di lengan bawah dari tangan kiri. Dalilnya, hadits dari Wa’il bin Hujr tentang sifat shalat Nabi,
ثم وضَع يدَه اليُمنى على ظهرِ كفِّه اليُسرى والرُّسغِ والساعدِ
“..setelah itu beliau meletakkan tangan kanannya di atas punggung tangan kiri, atau di atas pergelangan tangan atau di atas lengan”
Dalam Madzhab Maliki dan Hambali, mereka menganjurkan meletakkan tangan kanan di atas punggung tangan kiri. Sedangkan dalam Madzhab Syafi’i, tangan kanan diletakkan di punggung tangan kiri, di pergelangan tangan kiri dan di sebagian lengan (Mausu’ah Fiqhiyyah Kuwaitiyyah, 27/87).
2. Cara kedua yaitu al qabdhu (jari-jari tangan kanan melingkari atau menggenggam tangan kiri). Dalilnya, hadits dari Wa’il bin Hujr radhiallahu’anhu:
رأيتُ رسولَ اللَّهِ إذا كانَ قائمًا في الصَّلاةِ قبضَ بيمينِهِ على شمالِهِ
“Aku Melihat Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam berdiri dalam shalat beliau melingkari tangan kirinya dengan tangan kanannya”
3. Cara ketiga yaitu mengenggam tangan kiri dengan tangan kanan dekat dengan posisi sikut (ada yang memahami di bagian lengan antara pergelangan dan sikut)
2. Cara kedua yaitu al qabdhu (jari-jari tangan kanan melingkari atau menggenggam tangan kiri). Dalilnya, hadits dari Wa’il bin Hujr radhiallahu’anhu:
رأيتُ رسولَ اللَّهِ إذا كانَ قائمًا في الصَّلاةِ قبضَ بيمينِهِ على شمالِهِ
“Aku Melihat Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam berdiri dalam shalat beliau melingkari tangan kirinya dengan tangan kanannya”
3. Cara ketiga yaitu mengenggam tangan kiri dengan tangan kanan dekat dengan posisi sikut (ada yang memahami di bagian lengan antara pergelangan dan sikut)
Bersambung ke bagian -2
Tentang analisa hadits posisi saat bersedekap..
Tentang analisa hadits posisi saat bersedekap..
- apakah terdapat hadits shahih yg bersifat ziyadatu tsiqah
- apakah syadz
- apakah syadz
kita tunggu di kajian selanjutnya
(Bagian ke-2)
2. POSISI BERSEDEKAP KETIKA SHALAT
A.Bersedekap meletakkan tangan di dada (ulu hati)
dalil yang digunakannya adalah hadits dari Wa’il bin Hujr radliyallaahu ‘anhu. Hadits Wa’il memiliki 2 jalur periwayatan:
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره
“Aku pernah shalat bersama Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam, beliau meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya, di dadanya” [Shahih Ibn Khuzaimah no. 468].
Lengkap sanadnya:
Lengkap sanadnya:
1. Shahih Ibn Khuzaimah no. 468
(468)- نا أَبُو مُوسَى، نا مُؤَمَّلٌ، نا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ: " صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى صَدْرِهِ "
Jarh Ta’dil:
Sanad hadits ini dha’if karena adanya perawi Muammal bin Ismail
Ta’dil
- Ibnu Ma’in berkata : “Tsiqah”. Abu Haatim berkata : “Shaduuq (jujur), kuat berpegang pada sunnah, namun banyak salahnya”.
- Ibnu Ma’in berkata : “Tsiqah”. Abu Haatim berkata : “Shaduuq (jujur), kuat berpegang pada sunnah, namun banyak salahnya”.
Jarh
- Al-Bukhariy berkata: “Munkarul-hadiits”.
- Abu Dawud mengagungkan dan meninggikannya, namun ia (Mu’ammal) telah keliru pada suatu hal.
- Aahmad bin Syu’aib An-Nasai berkata: Tsiqah namun banyak salahnya.
- Ibnu Hibban menyebutkanya dalam Ats-Tsiqaat, namun kemudian memberikan komentar. “Terkadang salah”.
- Abu Zur’ah berkata : “Dalam haditsnya banyak kesalahan”.
- Muhammad bin Nashr Al-Marwaziy berkata : “Muammal itu, apabila bersendiri (dalam meriwayatkan) satu hadits, maka wajib untuk dihentikan dan tetap di situ, karena ia seorang yang lemah hafalannya dan banyak keliru”.
- Al-Haafizh Ibn Hajar berkata: Shaduq jelek hafalan.
- Zakariya bin Yahya As-Saaji berkata: Shaduq, banyak salahnya dan banyak kelirunya (Lahu Auham)
[lihat selengkapnya dalam Tahdziibut-Tahdziib 10:380-381 no. 682 dan Miizaanul-I’tidaal 4;228-229 no. 8949 dan At-Taqriib hal. 987 no. 7078].
- Al-Bukhariy berkata: “Munkarul-hadiits”.
- Abu Dawud mengagungkan dan meninggikannya, namun ia (Mu’ammal) telah keliru pada suatu hal.
- Aahmad bin Syu’aib An-Nasai berkata: Tsiqah namun banyak salahnya.
- Ibnu Hibban menyebutkanya dalam Ats-Tsiqaat, namun kemudian memberikan komentar. “Terkadang salah”.
- Abu Zur’ah berkata : “Dalam haditsnya banyak kesalahan”.
- Muhammad bin Nashr Al-Marwaziy berkata : “Muammal itu, apabila bersendiri (dalam meriwayatkan) satu hadits, maka wajib untuk dihentikan dan tetap di situ, karena ia seorang yang lemah hafalannya dan banyak keliru”.
- Al-Haafizh Ibn Hajar berkata: Shaduq jelek hafalan.
- Zakariya bin Yahya As-Saaji berkata: Shaduq, banyak salahnya dan banyak kelirunya (Lahu Auham)
[lihat selengkapnya dalam Tahdziibut-Tahdziib 10:380-381 no. 682 dan Miizaanul-I’tidaal 4;228-229 no. 8949 dan At-Taqriib hal. 987 no. 7078].
2. Sunan Kubra Al-Baihaqi no. 2.131
(2131)- أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصُّوفِيُّ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ، ثنا ابْنُ صَاعِدٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ: " حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ إِذَا أَوْحِينَ نَهَضَ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَدَخَلَ الْمِحْرَابَ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ بِالتَّكْبِيرِ، ثُمَّ وَضَعَ يَمِينَهُ عَلَى يُسْرَاهُ عَلَى صَدْرِهِ
Jarh Ta’dil
Sanad hadits ini dha’if karena adanya perawi lemah:
1. Ummihi (Ibunya)
Sa’id menerima dari bapaknya, ia menerima dari Ibunya.
Ibunya tidak diketahui siapa nama atau tarjamahnya (mubham)
Sa’id menerima dari bapaknya, ia menerima dari Ibunya.
Ibunya tidak diketahui siapa nama atau tarjamahnya (mubham)
2. Abdil Jabbaar bin Wa’il
Dia rawi tsiqah, periwayatannya sedikit namun beliau memursalkan hadits pada bapaknya karena tidak liqo. Dengan itulah Ibn Hibban memberikan komentar : siapasaja yang mengira ia mendengar dari bapaknya, maka sungguh ia telah keliru.
Lebih heran, disini ia menerima dari Ibunya. Dan ibunya tidak diketahui baik namanya, muridnya, gurunya, dan seluruh tentang beliau tertutup (mubham)
Dia rawi tsiqah, periwayatannya sedikit namun beliau memursalkan hadits pada bapaknya karena tidak liqo. Dengan itulah Ibn Hibban memberikan komentar : siapasaja yang mengira ia mendengar dari bapaknya, maka sungguh ia telah keliru.
Lebih heran, disini ia menerima dari Ibunya. Dan ibunya tidak diketahui baik namanya, muridnya, gurunya, dan seluruh tentang beliau tertutup (mubham)
3. Sa’id bin Abdil Jabbaar biin Wa’il
- Imam Al-Bukhari berkata : Fiihi Nazhar. Ketika imam Bukhari berkata demikian, itu artinya rawi tersebut tidak bisa dijadikan hujjah dan tidak bisa dijadikan penguat
- Al-Haafizh Ibn Hajar berkata dalam Taqriibnya: Dhaiif
- Imam Mulsim bin Hajjaj berkata : Matruukul Hadiits
- Imam Yahya bin Ma’in berkata : Tidak terdapat padanya ketsiqahan
- Imam Al-Bukhari berkata : Fiihi Nazhar. Ketika imam Bukhari berkata demikian, itu artinya rawi tersebut tidak bisa dijadikan hujjah dan tidak bisa dijadikan penguat
- Al-Haafizh Ibn Hajar berkata dalam Taqriibnya: Dhaiif
- Imam Mulsim bin Hajjaj berkata : Matruukul Hadiits
- Imam Yahya bin Ma’in berkata : Tidak terdapat padanya ketsiqahan
Kedua hadits ini tidak bisa saling menguatkan karena Muammal dan Sa’id menduduki jarh yang yang berat.
*KESIMPULAN*
Hadits yang menerangkan tentang posisi sedekap di shadr (ulu hati) tidak ada yang shahih. Kedhaifannya ada pada rawi Mu’ammal,
1. Terdapat tautsiq baginya diantaranya Ishaq bin Rahawaih dan Yahya bin Ma’in. Namun Adz Dzahabi menjelaskan: “Abu Hatim berkata: ‘Ia shaduq, tegar dalam sunnah, namun sering salah’. Sebagian ulama mengatakan bahwa kitab-kitabnya dikubur, lalu ia menyampaikan hadits dengan hafalannya sehingga sering salah”. Ibnu Hajar juga mengatakan: “Shaduq, buruk hafalannya”. Lebih keras lagi Jarh imam Al-Bukhari dengan ungkapan Munkarul Hadits.
2. Dengan statusnya yang shaduq, banyak keliru, jelek hafalan dan munkarul hadits ditambah ia tafarrud dalam meriwayatkan hadits ini.
3. Periwayatan Mu’ammal dari Sufyan Ats Tsauri bermasalah.
4. Periwayatan Mu’ammal menyelisihi para perawi lain yang tsiqah yang meriwayatkan dari Sufyan Ats Tsauri dengan tanpa tambahan lafadz عَلَى صَدْرِهِ (pada dadanya / ulu hatinya). Menunjukkan riwayat ini syadz dan Munkar.
Bersambung ke bagian tiga…
KAJIAN ANALISIS HADITS POSISI SEDEKAP DALAM SHALAT
(Bagian ke-3)
(Bagian ke-3)
MASIH MENERANGKAN POSISI SEDEKAP DI DADA (ULU HATI)
3. Musnad ahmad no. 21.404
(21404)- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي سِمَاكٌ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّبِيَّ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، وَرَأَيْتُهُ قَالَ يَضَعُ هَذِهِ عَلَى صَدْرِهِ "، وَصَفَّ يَحْيَى: الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَوْقَ الْمِفْصَلِ
(21404)- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي سِمَاكٌ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّبِيَّ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، وَرَأَيْتُهُ قَالَ يَضَعُ هَذِهِ عَلَى صَدْرِهِ "، وَصَفَّ يَحْيَى: الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَوْقَ الْمِفْصَلِ
4. Tahqiiq Fii Masaa-ilil Khilaaf Libni Jauzi
(448)- أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سِمَاكٌ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَضَعُ هَذِهِ عَلَى هَذِهِ عَلَى صَدْرِهِ "، وَوَضَعَ يَحْيَى الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَوْقَ الْمِفْصَلِ
“Saya melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam meletakkan ini di atas ini, di dadanya -dan yahya (salah seorang perawi -pent.) mencontohkan tangan kanan di atas pergelangan tangan kiri.”
(448)- أَخْبَرَنَا ابْنُ الْحُصَيْنِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا ابْنُ الْمُذْهِبِ، قَالَ: أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سِمَاكٌ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَضَعُ هَذِهِ عَلَى هَذِهِ عَلَى صَدْرِهِ "، وَوَضَعَ يَحْيَى الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَوْقَ الْمِفْصَلِ
“Saya melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam meletakkan ini di atas ini, di dadanya -dan yahya (salah seorang perawi -pent.) mencontohkan tangan kanan di atas pergelangan tangan kiri.”
ANALISIS SANAD
Hadits ini dikeluarkan oleh Al-Imam Ahmad dalam Musnad -nya no. 21.404 dan Ibnul Jauzy dalam At-Tahqiq no. 448 (dan lafazh hadits baginya) dari jalan Yahya bin Sa’id Al-Qaththan, dari Sufyan Ats-Tsaury, dari Simak bin Harb, dari Qabishah bin Hulb.
Dalam kajian ‘ilal, hadits ini terindikasi Syadz, karena tafarrudnya Yahya bin Sa’id dan menyalahi murid-murid besarnya Sufyan. Dimana rawi-rawi lain tidak menambah kalimat “meletakkan di dadanya” dan jalur Yahya bin Sa’id menambahkan kata-kata “meletakkan di dadanya”.
Berikut jalur-jalur hadits yang diselisihinya:
(234)- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ "، قَالَ: وَفِي الْبَاب عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، وغُطَيْفِ بْنِ الْحَارِثِ،
Jami’ at-tirmidzi
(277)- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " يَؤُمُّنَا فَيَنْصَرِفُ عَلَى جَانِبَيْهِ جَمِيعًا عَلَى يَمِينِهِ وَعَلَى شِمَالِهِ "
Jami’ at-tirmidzi
(801)- حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ "
Sunan ibn majah
(21413)- حَدَّثَني عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَني الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، قَالَا: حدثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ جَانِبَيْهِ جَمِيعًا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ "
Musnad ahmad bin hanbal
(21413)- حَدَّثَني عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَني الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، قَالَا: حدثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ جَانِبَيْهِ جَمِيعًا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ "
Musnad ahmad
(21414)- حدثنا عبد الله، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَن قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ جَانِبَيْهِ جَمِيعًا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ "
Musnad ahmad
(21415)- حدثنا عبد الله، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَلَى جَانِبَيْهِ جَمِيعًا "
Musnad ahmad
(956)- حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ، نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ. ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْحَسَّانِيُّ، ثنا وَكِيعٌ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ
Sunan ad-daroquthni
(2125)- أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَاضِي، أنبأ حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ، ثنا وَكِيعٌ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ
Sunan kubro al-baihaqi
(3108)- عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ يَنْصَرِفُ مَرَّةً عَنْ يَمِينِهِ، وَمَرَّةً عَنْ شِمَالِهِ، وَكَانَ يُمْسِكُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ "
Mushonnaf abdurrozaq
(3829)- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّبِيَّ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ "
Mushonnaf ibn abi syaibah
(17906)- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنّ النَّبِيَّ: " كَانَ يُمْسِكُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ "
Mu’jam kabir ath-thabarani
(17907)- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادِ بْنِ طَلْحَةَ الْقَنَّادُ، ثنا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ: " رَأَى النَّبِيَّ قَامَ يُصَلِّي، قَالَ: فَرَأَيْتُهُ حِينَ وَضَعَ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الأُخْرَى الْيَمِينَ عَلَى الشِّمَالِ "
Mu’jam kabir ath-thabarani
(17909)- حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، ثنا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ "
Mu’jam kabir ath-thabarani
(568)- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ، نَا وَكِيعٌ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ "
Syarhu sunnah
(698)- أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَؤُمُّنَا فَيَنْصَرِفُ عَنْ جَانِبَيْهِ جَمِيعًا، عَلَى يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ "
Syarhu sunnah
(3513)- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ " رَأَى رَسُولَ اللَّهِ وَاضِعًا يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ، وَرَأَيْتُهُ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ "
At-tamhiid ibn abdil barr
(3514)- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَضَّاحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّبِيَّ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ "
Tamhid libni abdil barr
(449)- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، أَنْبَأَنَا الْأَزْدِيُّ، وَالْغَوْرَجِيُّ، قَالَا: أَنْبَأَنَا ابْنُ الْجَرَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مَحْبُوبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَؤُمُّنَا، فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ "
Tahqiiq fii masail khilaf ibn jauzi
(1670)- أخبرنا غير واحد بإسنادهم، إلى مُحَمَّد بن عيسى، حدثنا قُتَيْبَة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن قبيصة بن هلب ، عن أبيه ، قَالَ: كَانَ رسول الله " يؤمنا، فيأخذ شماله بيمينه
Asaddul ghaabah
Jami’ at-tirmidzi
(277)- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " يَؤُمُّنَا فَيَنْصَرِفُ عَلَى جَانِبَيْهِ جَمِيعًا عَلَى يَمِينِهِ وَعَلَى شِمَالِهِ "
Jami’ at-tirmidzi
(801)- حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ "
Sunan ibn majah
(21413)- حَدَّثَني عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَني الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، قَالَا: حدثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ جَانِبَيْهِ جَمِيعًا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ "
Musnad ahmad bin hanbal
(21413)- حَدَّثَني عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَني الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ، وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، قَالَا: حدثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ جَانِبَيْهِ جَمِيعًا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ "
Musnad ahmad
(21414)- حدثنا عبد الله، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَن قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَنْ جَانِبَيْهِ جَمِيعًا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ "
Musnad ahmad
(21415)- حدثنا عبد الله، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ " يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ، وَكَانَ يَنْصَرِفُ عَلَى جَانِبَيْهِ جَمِيعًا "
Musnad ahmad
(956)- حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ، نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ. ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْحَسَّانِيُّ، ثنا وَكِيعٌ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ
Sunan ad-daroquthni
(2125)- أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَاضِي، أنبأ حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ، ثنا وَكِيعٌ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ
Sunan kubro al-baihaqi
(3108)- عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ يَنْصَرِفُ مَرَّةً عَنْ يَمِينِهِ، وَمَرَّةً عَنْ شِمَالِهِ، وَكَانَ يُمْسِكُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ "
Mushonnaf abdurrozaq
(3829)- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّبِيَّ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ "
Mushonnaf ibn abi syaibah
(17906)- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنّ النَّبِيَّ: " كَانَ يُمْسِكُ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ "
Mu’jam kabir ath-thabarani
(17907)- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادِ بْنِ طَلْحَةَ الْقَنَّادُ، ثنا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ: " رَأَى النَّبِيَّ قَامَ يُصَلِّي، قَالَ: فَرَأَيْتُهُ حِينَ وَضَعَ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الأُخْرَى الْيَمِينَ عَلَى الشِّمَالِ "
Mu’jam kabir ath-thabarani
(17909)- حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، ثنا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " كَانَ النَّبِيُّ يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ "
Mu’jam kabir ath-thabarani
(568)- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْحِيرِيُّ، أَنَا حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ، نَا وَكِيعٌ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلاةِ "
Syarhu sunnah
(698)- أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ الضَّبِّيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرَّاحِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ، نَا أَبُو عِيسَى، نَا قُتَيْبَةُ، نَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَؤُمُّنَا فَيَنْصَرِفُ عَنْ جَانِبَيْهِ جَمِيعًا، عَلَى يَمِينِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ "
Syarhu sunnah
(3513)- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ " رَأَى رَسُولَ اللَّهِ وَاضِعًا يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلَاةِ، وَرَأَيْتُهُ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ "
At-tamhiid ibn abdil barr
(3514)- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَضَّاحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " رَأَيْتُ النَّبِيَّ وَاضِعًا يَمِينَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِي الصَّلَاةِ "
Tamhid libni abdil barr
(449)- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، أَنْبَأَنَا الْأَزْدِيُّ، وَالْغَوْرَجِيُّ، قَالَا: أَنْبَأَنَا ابْنُ الْجَرَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ مَحْبُوبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عِيسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَؤُمُّنَا، فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ "
Tahqiiq fii masail khilaf ibn jauzi
(1670)- أخبرنا غير واحد بإسنادهم، إلى مُحَمَّد بن عيسى، حدثنا قُتَيْبَة، حدثنا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن قبيصة بن هلب ، عن أبيه ، قَالَ: كَانَ رسول الله " يؤمنا، فيأخذ شماله بيمينه
Asaddul ghaabah
Hadits ini diriwayatkan dari Hulb Ath-Tha’iy oleh anaknya, Qabishah, dan dari Qabishah hanya diriwayatkan oleh Simak bin Harb. Selanjutnya, dari Simak bin Harb diriwayatkan oleh 6 orang, yaitu:
1. Sufyan Ats-Tsaury, akan di bahas penjelasan takhrijnya.
2. Abul Ahwash, diriwayatkan oleh At-Tirmidzy, Ibnu Majah, Ahmad, ‘Abdullah bin Ahmad dalam Zawa`id Al-Musnad, Ath-Thabarany , Al-Baghawy, dan Ibnul Jauzy dalam At-Tahqiq.
3. Syu’bah bin Al-Hajjaj, diriwayatkan oleh Ibnu Abi ‘Ashim dalam Al-Ahad Wal Matsany dan Ath-Thabarani
4. Syarik bin ‘Abdillah, diriwayatkan oleh Ahmad, Ibnu Abi ‘Ashim dalam Al-Ahad Wal Matsany, Ibnu Qani’ dalam Mu’jam Ash-Shahabah, Ath-Thabarany, dan Ibnu ‘Abdil Barr dalam At-Tamhid
5. Asbath bin Nashr, diriwayatkan oleh Ath-Thabarany
6. Hafsh bin Jami’, diriwayatkan oleh Ath-Thabarany
7. Za`idah bin Qudamah, diriwayatkan oleh Ibnu Qani’ dalam Mu’jam Ash-Shahabah
Dari ketujuh orang ini, tidak ada yang meriwayatkan lafazh “Meletakkan ini atas yang ini, di atas dadanya”, kecuali riwayat Yahya bin Sa’id Al-Qaththan dari Sufyan Ats-Tsaury, yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad dan Ibnul Jauzy dalam At-Tahqiq.
2. Abul Ahwash, diriwayatkan oleh At-Tirmidzy, Ibnu Majah, Ahmad, ‘Abdullah bin Ahmad dalam Zawa`id Al-Musnad, Ath-Thabarany , Al-Baghawy, dan Ibnul Jauzy dalam At-Tahqiq.
3. Syu’bah bin Al-Hajjaj, diriwayatkan oleh Ibnu Abi ‘Ashim dalam Al-Ahad Wal Matsany dan Ath-Thabarani
4. Syarik bin ‘Abdillah, diriwayatkan oleh Ahmad, Ibnu Abi ‘Ashim dalam Al-Ahad Wal Matsany, Ibnu Qani’ dalam Mu’jam Ash-Shahabah, Ath-Thabarany, dan Ibnu ‘Abdil Barr dalam At-Tamhid
5. Asbath bin Nashr, diriwayatkan oleh Ath-Thabarany
6. Hafsh bin Jami’, diriwayatkan oleh Ath-Thabarany
7. Za`idah bin Qudamah, diriwayatkan oleh Ibnu Qani’ dalam Mu’jam Ash-Shahabah
Dari ketujuh orang ini, tidak ada yang meriwayatkan lafazh “Meletakkan ini atas yang ini, di atas dadanya”, kecuali riwayat Yahya bin Sa’id Al-Qaththan dari Sufyan Ats-Tsaury, yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad dan Ibnul Jauzy dalam At-Tahqiq.
Kemudian, Yahya bin Sa’id Al-Qaththan bersendirian dalam meriwayatkan lafazh tersebut dan menyelisihi 5 rawi tsiqah lainnya dari Sufyan Ats-Tsaury, yang kelima orang tersebut meriwayatkan hadits ini tanpa tambahan lafazh “Meletakkannya di atas dada”. Kelima rawi tersebut adalah:
1. Waki’ bin Jarrah, diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, Ahmad, Ibnu Abi ‘Ashim, Ad-Daraquthny, Al-Baihaqy, Al-Baghawy, dan Ibnu ‘Abdil Barr dalam At-Tamhid.
2. ‘Abdurrahman bin Mahdy, diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni
3. ‘Abdurrazzaq dalam Al-Mushannaf dan dari jalannya Ath-Thabarani
4. Muhammad bin Katsir, diriwayatkan oleh Ath-Thabarani
5. Al-Husain bin Hafsh, diriwayatkan oleh Al-Baihaqi
Hadits Qabishah yang menerangkan “menyimpan tangan kanan diatas tangan kirinya” tanpa tambahan “menyimpan di dadanya” adalah hadits yang hasan dari seluruh jalan-jalannya.
2. ‘Abdurrahman bin Mahdy, diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni
3. ‘Abdurrazzaq dalam Al-Mushannaf dan dari jalannya Ath-Thabarani
4. Muhammad bin Katsir, diriwayatkan oleh Ath-Thabarani
5. Al-Husain bin Hafsh, diriwayatkan oleh Al-Baihaqi
Hadits Qabishah yang menerangkan “menyimpan tangan kanan diatas tangan kirinya” tanpa tambahan “menyimpan di dadanya” adalah hadits yang hasan dari seluruh jalan-jalannya.
Penyebab hasannya adalah Qabishah bin Hulb, meskipun mendapatkan tautsiq dari sebagian ulama, tidak ada yang meriwayatkan darinya kecuali Simak bin Harb. Berkata Ibnu Hajar di dalam At-Taqrib, “Maqbul,” yang artinya riwayatnya bisa diterima kalau ada pendukungnya, kalau tidak ada maka riwayatnya lemah (layyin), dan terdapat jalur yang sangat banyak yang menjadi pendukung jalur Qabishah bin Hulb ini sehingga derajatnya HASAN.
Maka jelaslah, bahwa Yahya bin Sa’id bersendirian dalam meriwayatkan lafazh “meletakkan ini atas yang ini, di atas dadanya”, dan menyelisihi 6 orang lainnya dari Sufyan Ats-Tsauri, dan menyelisihi Ashab (baca: murid-murid) Simak bin Harb yang lain, seperti Za`idah bin Qudamah, Syu’bah, Abul Ahwash, Asbath bin Nashr, Syarik bin ‘Abdillah, dan Hafsh bin Jami’. Maka jelaslah bahwa terdapat kesalahan pada riwayat tersebut, sehingga dihukumi sebagai riwayat yang syadz ‘ganjil’ atau mudraj.
Maka jelaslah, bahwa Yahya bin Sa’id bersendirian dalam meriwayatkan lafazh “meletakkan ini atas yang ini, di atas dadanya”, dan menyelisihi 6 orang lainnya dari Sufyan Ats-Tsauri, dan menyelisihi Ashab (baca: murid-murid) Simak bin Harb yang lain, seperti Za`idah bin Qudamah, Syu’bah, Abul Ahwash, Asbath bin Nashr, Syarik bin ‘Abdillah, dan Hafsh bin Jami’. Maka jelaslah bahwa terdapat kesalahan pada riwayat tersebut, sehingga dihukumi sebagai riwayat yang syadz ‘ganjil’ atau mudraj.
PERHATIKAN BAGAN SANAD DENGAN TANDA WARNA MERAH DARI JALUR YANG MENYALAHI YANG LAIN.
BAGIAN KE-4
B. Posisi Sedekap di Bawah Pusar
Setelah kami analisa, terdapat atsar yang menerangkan bahwa posisi sedekap saat shalat berada di bawah pusar, dengan dalil adanya atsar dari Ali ra dan Abu Hurairah ra
1. dari ‘Ali radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata,
إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ فِي الصَّلاَةِ وَضَعَ الْأَكُفِّ عَلَى الْأَكُفِّ تَحْتَ السُّرَّةِ
“Sesungguhnya termasuk Sunnah dalam shalat adalah meletakkan telapak tangan di atas telapak tangan di bawah pusar.”
2. dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata,
وَضْعُ الْكَفِّ عَلَى الْكَفِّ فِي الصَّلاَةِ تَحْتَ السُّرَّةِ مِنَ السُّنَّةِ
“Meletakkan telapak tangan di atas telapak tangan di bawah pusar di dalam shalat termasuk sunnah.”
Takhrij dan lenngkap sanadnya
1. Abu Dawud no. 644
(644)- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " مِنَ السُّنَّةِ وَضْعُ الْكَفِّ عَلَى الْكَفِّ فِي الصَّلَاةِ تَحْتَ السُّرَّةِ
2. Musnad Ahmad no. 853
(853) حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَسَدِيُّ لُوَيْنٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ زَيْدٍ السُّوَائِيِّ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ فِي الصَّلَاةِ وَضْعُ الْأَكُفِّ عَلَى الْأَكُفِّ تَحْتَ السُّرَّةِ "
3. Sunan ad-daroquthni no. 959
(959)- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا أَبُو كُرَيْبٍ، ثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " إِنَّ مِنْ سُنَّةِ الصَّلاةِ وَضْعَ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ تَحْتَ السُّرَّةِ "
4. Sunan kubro al-baihaqi no. 2135
(2135)- أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ زَكَرِيَّا، ثنا أَبُو كُرَيْبٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي زِيَادُ بْنُ زَيْدٍ السُّوَائِيُّ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: " إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ فِي الصَّلاةِ، وَضْعُ الْكَفِّ عَلَى الْكَفِّ تَحْتَ السُّرَّةِ "، وَكَذَلِكَ. رَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ. وَرَوَاهُ حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
5. Ibn mundzir, al-ausath fii sunan walijma wal ikhtilaf no. 1241
(1241)- [1291] حَدَّثنا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَيَّارٍ أَبِي الْحَكَمِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: " مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى تَحْتَ السُّرَّةَ فِي الصَّلاةِ
6. Ath-Thahawi, Ahkamu Al-Quraanil Kariim no. 255
(255)- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي جحيفَةَ، عَنْ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، قَالَ: " وَضْعُ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ فِي الصَّلَاةِ تَحْتَ السُّرَّةِ مِنَ السُّنَّةِ "
ANALISIS SANAD
Atsar ini sangat dhaif, kedhaifannya bermuara pada rawi bernama Abdurrahman bin Ishaq. Meski seakan banyak jalur, namun pada intinya atsar ini tunggal, Abdurrahman bin Ishaq sebagai Madarnya telah di jarh oleh para ulama ahlu nuqad, selain itu, beliau tafarrud dalam periwayatannya.
JARH TA’DIL
Berikut komentar para ulama terhadap rawi Abdurrahman bin Ishaq
1. Abu Hatim Ar-Razi berkata
Haditsnya dicatat namun tidak bisa dijadikan hujjah, dia hasanul hadits, namun tidak tsabt dan tidak kuat
2. Ibn Hibban berkata
Dicatat dala ats-tsiqat, dan dia mutqin jiddan
3. Al-Hafiizh Ibn Hajar berkata
Shaduq, tertuduh Qidariyyah
4. Al-Bukhari berkata
Dia rawi tsiqah, namun bukan termasuk rawi yang bagus hafalannya
5. Ad-Daraquthni
Dia rawi Dhaif, Qodari
Sumber: Tahdzib Al-Kamal
Bagian ke-5
C. Bersedekap Pada Posisi Nahar
Terdapat atsar dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhu tentang tafsir firman Allah Ta’ala,
“Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu, dan berqurbanlah.” [ Al-Kautsar: 2]
Ibn Abbas berkata (menafsirkan ayat di atas),
وَضْعُ الْيَمِيْنِ عَلَى الشِّمَالِ فِي الصَّلاَةِ عِنْدَ النَّحْرِ
“Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri dalam shalat pada an-nahr.”
Lengkap sanadnya sebagai berikut,
Sunan kubro al-baihaqi no. 2133
(2133)- أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْبُخَارِيِّ، أنبأ يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنبأ زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، ثنا رَوْحُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ النُّكْرِيُّ، عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فِي قَوْلِ اللَّهِ: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ، قَالَ: " وَضْعُ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ فِي الصَّلاةِ عِنْدَ النَّحْرِ "
ANALISIS SANAD
Hadits ini sangat dhaif, dikarenakan terdapat rawi,
1. Abul Jauzaa
Berikut komentar para ahli nuqad
- Al-Haafizh Ibn Hajar berkata dalam At-Taqriib: Ia tsiqah, banyak memursalkan hadits, dan berkata dalam haadi syaari’ : kemursalannya diperbincangkan
- Imam Al-Bukhari berkata: Dalam sanadnya perlu di teliti
2. ‘Amr bin Malik An-Nukri
Berikut kometar para ulama ahlu nuqad:
- Ibn ‘Addi Al-Jurnani berkata: ia suka memunkarkan hadits dari rawi tsiqah dan kerap mencuri hadits
- Al-Haafizh berkata: shaduq banyak keliru (lahu auham)
- Abu Ya’la Al-Maushuli : ia Rawi dhaif
- Adz-Dzahabi : memandangnya tsiqah
3. Rouh bin Musayyab
Berikut kometar para ulama ahlu nuqad:
- Ibnu Hibban bahwa ia meriwayatkan hadits-hadits palsu dan tidak halal meriwayatkan hadits darinya
- Abu Hatim Ar-Raazi: shaalih, namun tidak kuat dalam periwayatan hadits
- Yahya bin Main : Shuwailih
Sumber: Tahdzibul Kamal
Dari beberapa komentar ulama tersebut, dapat dipastikan kemunkaran riwayat yang menerangkan tentang posisi sedekap berada ditempat nahar.
*KAJIAN ANALISIS HADITS POSISI SEDEKAP DALAM SHALAT*
(Bagian ke-6)
D. Hadits Mursal dan Atsar posisi sedekap menyimpan di atas dada
a. Hadits Thawus ra
Abu Dawud no. 647
(647)- حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ يَعْنِي ابْنَ حُمَيْدٍ، عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ يَشُدُّ بَيْنَهُمَا عَلَى صَدْرِهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ
“Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallammeletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya dengan erat di dadanya dalam shalat”
*Analisis Sanad*
1. Secara Sanad, hadits ini Munqathi Mursal, sebab Thawus seorang tabi’in yang menerangkan perbuatan rasulullaah saw.
Al-Mizzi memasukan Thawus pada thabaqah ke-3 wafat pada tahun 106 H, sedangkan Adz-Dzahabii memasukannya pada thabaqah ke-2, ia berkata, “Akubahwa berpendapat bahwa beliau dilahirkan pada masa khilafah Utsman ra atau sebelum itu.”. [Adz-Dzahabi_Siyar A’lam An-nubala, Juz IV / 355, Maktabah As-Shafa tahun 2003]
Thawus seorang Tabi’in senior dari Yaman. Diriwayatkan dari Abdul Malik bin Maisarah dari Thawus ra ia mengatakan, “Sungguh aku bertemu dengan 50 orang sahabat-sahabat Rasulullah Saw.” [Tahdzibut Tahdzib 5/9]
2. Sulaiman bin Musa
- Abu Hatim memberikan derajat ta’dil rendah dengan sebutan “Mahalluhu Shsidqi, Sebagian pada haditsnya idhtirab “
- Abu Dawud berkata : Tsiqah
- An-Nasa’I berkata: salah satu ulama fiqih, namun tidak kuat dalam periwayatan haditsnya, dan terkadang dalam haditsnya terdapat sesuatu (yang bermasalah)
- Al-Haafizh berkata dalam At-Taqriib: Shaduq, faqiih, pada sebgian haditsnya lemah dan mukhtalith diwaktu dekat pada kematiannya
- Imam Al-Bukhari berkata dalam Tarikh Al-Kabir: dia terindikasi banyak memunkarkan hadits. Dan berkata dalam taarikh Al-Ausath: dia memiliki periwayatan hadits-hadits yang mengherankan. Imam At-Tirmidzi menukil dari Imam Al-Bukhari, dalam ‘ilal kabirnya dengan Jarh: Munkarul Hadits
- Ad-Daraquthni memasukannya dalam kelompok rawi tsiqah
Sumber: Tahdzib Al-Kamal
Dari beberapa keterangan berikut, nampaknya atsar Thawus ini sedikit bermasalah pada sanadnya karena terdapat rawi Sulaiman bin Musa, meski sebgian ulama ahlu Naqd mentautsiqnya, namun ternyata tidak lepas dari kecacatan, sehingga murid tersayangnya Imam Al-Bukhari yang bernama Abu Isa At-Tirmidzi mengutip dalam ‘Ilalnya bahwa Sulaiman kerap dengan memunkarkan hadits. Kemunkaran ini jelas jika kita melakukan I’tibar riwayah dengan riwayat paling shahih dengan tidak ada ziyadah ‘alaa shadrihi. Dengan demikian, Hadits mursal ini tidak bisa menjadi penguat pada riwayat dengan ziyadah ‘alaa shadrihi. Namun begitu, Sulaiman bin Musa termasuk rawi muhtamal, yang masih bisa diterima jika adanya muttabi’, karena itulah al-haafizh memberikan ta’dil shaduq.
b. Atsar ‘Ali bin Abi Thaalib radhiyallaahu ‘anhu.
عن عقبة بن صهبان كذا قال أن عليا رضى الله تعالى عنه قال في هذه الآية فصل لربك وإنحر قال وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى ثم وضعها على صدره
Dari ‘Uqbah bin Shuhbaan, ia berkata : “Bahwasannya Ali radliyallaahu ta’ala ‘anhumenafsirkan ayat : ‘Maka shalatlah kepada Rabb-mu dan menyembelihlah” (QS. Al-Kautsar : 2), yaitu dengan meletakkan tangan kanannya di tengah-tengah tangan kirinya, kemudian meletakkannya di dada”
Al-Baihaqi dalam Al-Kubraa no. 2132
(2132)- أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ أَبُو الشَّيْخِ، ثنا أَبُو الْحَرِيشِ الْكِلابِيُّ، ثنا شَيْبَانُ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا عَاصِمٌ الْجَحْدَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ صُهْبَانَ، كَذَا قَالَ: إِنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ فِي هَذِهِ الآيَةِ: " فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ قَالَ: وَضْعُ يَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى وَسَطِ يَدِهِ الْيُسْرَى، ثُمَّ وَضَعَهَا عَلَى صَدْرِهِ "
Analisis Sanad
Seluruh jalur atsar ini tsiqah, hanya ada sdikit jarh ringan,
1. ‘Abdullaah bin Ru’ bah At-Tamiimi. Para ulama ahli naqd tidak ada yang mentautsiqnya dan tidak pula menjarh nya (Majhuul Haal). Hanya Ibn Hibban memasukannya dalam Ats-Tsiqaat dan menyebutkan adanya periwayatan dari Abi Hurairah ra.
‘Abdullah bin Ru’ ban seorang tabi’in thabaqah ke-2 menerima hadits dari ‘Uqbah bin Shuhbaan, ia thabaqah ke-3
2. ‘Aashim Al-Jahdari, tidak terdapat tarjamah (sama halnya dengan bapaknya), hanya terdapat tautsiq dari Yahya bin Ma’in
3. Abul Hariisy Al-Kilaabi, ia adalah Ahmad bin ‘Isa. Tidak terdapat tarjamah (Majhuul Haal)
Al-Haafizh Ibn Hajar mengomentarinya Maqbul. Manhaj ibn Hajar jika maqbulnya tafarrud (tidak ada penguat) maka statusnya layyin, namun jika ada penguat maka statusnya diterima.
Meninjau dari segi kekuatan, nampaknya atsar Thawus ra dan ‘Ali ra ini bisa saling menguatkan, hingga derajatnya bisa menempati hasan lighairih.
c. Atsar Ali’ radhiyallaahu ‘anhu posisi sedekap di atas pusar
Abu Dawud no. 645
(645)- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ يَعْنِي ابْنَ أَعْيَنَ، عَنْ أَبِي بَدْرٍ، عَنْ أَبِي طَالُوتَ عَبْدِ السَّلَامِ، عَنْ ابْنِ جَرِيرٍ الضَّبِّيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُمْسِكُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ عَلَى الرُّسْغِ فَوْقَ السُّرَّةِ
Dari Ibn Jarir Adl-Dlabby, dari ayahnya, ia berkata : “Aku melihat ‘Ali radliyallaahu ‘anhu memegang tangan kirinya dengan tangan kanannya di atas pusar beliau”
Seluruh perawi hadits ini adalah tsiqah, hanya sedikit permasalahan pada rawi bermana Ibnu Jariir Adl-Dlabbi, Namanya Ghazwan.
Berikut komentar para ulama ahlu naqd,
- Ibnu Hibbaan menyebutkannya dalam Ats-Tsiqaat (lihat At-Tahdziib 8/245 no. 452).
- Ibnu Hajar dalam At-Taqriib (no. 5388) berkata : “Maqbuul”.
- Adz-Dzahabi mentsiqahkannya
- Al-Albani mendla’ifkan atsar di atas dalam Dha’iif Sunan Abi Dawud (hal. 62), namun kemudian menyepakati penghasanan Al-Baihaqiy (Al-Kubraa 2/30) sebagaimana tercantum dalam Irwaaul-Ghaliil 2/70.
- Penyusun Tahrir Taqrib Tahdzib memajhulkannya, ia hanya meriwayatkan pada dua orang murid saja
dari sini kita bisa menyimpulkan, bahwa adanya riwayat bil ma’na, yaitu antara posisi di dada (ulu hati) dengan posisi di atas pusar. Maka keseluruhan jalur ini bisa saling menguatkan satu sama lain hingga derjatnya hasan bisy-syawaahhid. Namun tetap hadits ini berderajat mursal.
Bersambung ke bagian 7
*KAJIAN ANALISIS HADITS POSISI SEDEKAP DALAM SHALAT*
(Bagian ke-7)
*E. Hujjah Atsar Ali ra dan Ishaq bin Rahawah ra*
Lanjutan dari kajian ke-6. Menanggapi sebuah komentar saudara kita yang berkomentar bahwa atsar Ali pada point ke-6 itu shahih dan bbisa di jadikan hujjah, maka dengan adanya beberapa atsar shahih dan hadits mursal itu dapat di fahami bahwa posisi sedekap itu di dada.
Ana jawab:
Kajian yang ana sediakan dari awal hingga sekarang belum masuk kekpada wilayah fiqih, kita fokus dulu bermain di wilayah takhrij dan penelitian sanad. Insya Allah bab fiqih akan dikemukakan di ending terakhir.
Baiklah, sekarang kita jelaskan dan urai kembali terkait pernyataan atsar ‘Ali ra dan Ishaq ra
‘Ali bin Abi Thaalib radhiyallaahu ‘anhu.
عن عقبة بن صهبان كذا قال أن عليا رضى الله تعالى عنه قال في هذه الآية فصل لربك وإنحر قال وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى ثم وضعها على صدره
Dari ‘Uqbah bin Shuhbaan, ia berkata : “Bahwasannya Ali radliyallaahu ta’ala ‘anhu menafsirkan ayat : ‘Maka shalatlah kepada Rabb-mu dan menyembelihlah” (QS. Al-Kautsar : 2), yaitu dengan meletakkan tangan kanannya di tengah-tengah tangan kirinya, kemudian meletakkannya di dada”
Lengkap sanadnya di ambil dari Al-Baihaqi dalam Al-Kubraa no. 2132
(2132)- أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أنبأ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ أَبُو الشَّيْخِ، ثنا أَبُو الْحَرِيشِ الْكِلابِيُّ، ثنا شَيْبَانُ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا عَاصِمٌ الْجَحْدَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ صُهْبَانَ، كَذَا قَالَ: إِنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ فِي هَذِهِ الآيَةِ: " فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ قَالَ: وَضْعُ يَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى وَسَطِ يَدِهِ الْيُسْرَى، ثُمَّ وَضَعَهَا عَلَى صَدْرِهِ "
Atsar ini juga dikeluarkan oleh: Ibnu Jarir dalam Tafsir-nya, h. 30/326, Al-Bukhary dalam Tarikh-nya, h. 3/2/437 dan Al-Baihaqi, dalam Sunan-nya, h. 2/30.
*Pendapat Para Ulama,*
Ibnu Katsir (w. 774 H) dalam Tafsirnya mengatakan: “Tidak benar (atsar) ini diriwayatkan dari ‘Ali bin Abi Tholib”. (Ibnu Katsir ad-Dimasyqi w. 774 H, Tafsir Ibnu Katsir, h. 8/ 503).
Ibnu Turkumany (w. 750 H) dalam Al-Jauhar An-Naqy berkomentar: “Di dalam sanad dan matannya ada kontradiksi”. (Ibnu at-Turkumany w. 750 H, al-Jauhar an-Naqiy, h. 2/ 30)
Berikut ini rincian lemah dan kontradiksinya atsar ini:
Atsar ini telah diriwayatkan pula oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushonnaf, h. 1/343, Ad-Daraquthny, h. 1/285, Al-Hakim, h. 2/586, Al-Baihaqy, h. 2/29, Al-Maqdasy dalam Al-Mukhtaroh no. 673, dan Al-Khatib dalam Mudhih Auham Al-Jama’ wa At-Tafriq 2/340.
Semuanya tidak ada yang menyebutkan kalimat: “di atas dada”, bahkan riwayat Ibnu ‘Abdil Barr (w. 463 H) dalam At-Tamhid malahan dengan lafazh: “di bawah pusar”. (Ibnu Abdil Barr w. 463 H, at-Tamhid, h. 20/ 78)
Permasalahan kecacatan atsar ini sudah dijelaskan pada bagian ke-6, yaitu bermuara pada rawi bernama ‘Ashim bin Al-‘Ujaj Al-Jahdari. Dan dari biografinya bisa disimpulkan bahwa ia adalah seorang rawi yang maqbul
‘Ashim ini kontradiktif dalam meriwayatkan hadits ini. Kadang dia meriwayatkan dari ‘Uqbah bin Zhohir, kadang dari ‘Uqbah bin Zhobyan, kadang dari ‘Uqbah bin Shohban dan kadang dari ayahnya dari ‘Uqbah bin Zhobyan. (ad-Daraquthni w. 385 H, ‘Ilal, h. 4/98-99).
Maka atsar ini adalah lemah. Ibnu Katsir (w. 774 H) juga menyebutkan dalam tafsirnya bahwa atsar ini menyelisihi kebanyakan Mufassirin (Ibnu Katsir ad-Dimasyqi w. 774 H, Tafsir Ibnu Katsir, h. 8/ 503).
Dengan demikian, jika merujuk pada qaidah ilmu hadits, maka atsar ini tertolak dan tidak bisa dijadikan hujjah.
*F. Analisa Ishaq Bin Rohawah Meletakkan Tangan di Dada Saat Shalat*
- Sufyan at-Tsauri (w. 161 H) Tidak Meletakkan Tangan Diatas Dada
Sufyan at-Tsauri (w. 161 H) adalah termasuk salah satu rawi yang meriwayatkan hadits di atas dada. Tetapi malah Ibnu al-Mundzir (w. 319 H) menyebutkan:
عن أبي هريرة، قال: «من السنة أن يضع الرجل يده اليمنى على اليسرى تحت السرة في الصلاة» وبه قال سفيان الثوري، وإسحاق
Dari Abu Hurairah mengatakan: Termasuk sunnah adalah meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri dibawah pusar saat shalat. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Sufyan as-Tsauri dan Ishaq (Abu Bakar Muhammad bin Ibrahim bin Mundzir w. 319 H, al-Ausath fi as-Sunan wa al-Ijma’ wa al-Ikhtilaf, h. 3/ 94). [silahkan lihat pada pembahasan bagian-4]
- Kekurang Tepatan Tafsir al-Albani (w. 1420 H) Terhadap Perbuatan Ishaq bin Rahawaih (w. 238 H)
Bisa dikatakan tokoh kontemporer yang cukup dianut dalam kaitan meletakkan tangan diatas dada adalah Muhammad Nashiruddin al-Albani (w. 1420 H). Hal itu bisa dilacak dalam kitabnya Sifat Shalat Nabi dan kitab Irwa’ al-Ghalil.
Bahkan dalam kitab Irwa’ al-Ghalil, beliau berani memastikan bahwa yang “shahih” dari Nabi adalah meletakkan tangan diatas dada.
Pernyataan beliau adalah:
والذى صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم فى موضع وضع اليدين إنما هو الصدر, وفى ذلك أحاديث كثيرة أوردتها فى تخريج صفة الصلاة
Yang shahih dari Nabi adalah meletakkan tangan diatas dada. Hal ini didasari dari hadits-hadits yang banyak yang telah saya sampaikan dalam kitab takhrij sifat shalat Nabi. (al-Albani w. 1420 H, Irwa’ al-Ghalil, h. 2/ 70)
Menurut al-Albani (w. 1420 H), salah satu ulama yang paling mengamalkan sunnah Nabi ini adalah Ishaq bin Rahawaih (w. 238 H). Al-Albani (w. 1420 H) dengan argument:
وأسعد الناس بهذه السنة الصحيحة الإمام إسحاق بن راهويه, فقد ذكر المروزى فى " المسائل " (ص 222) : " كان إسحاق يوترُ بنا ... ويرفع يديه فى القنوت ويقنت قبل الركوع، ويضع يديه على ثدييه، أو تحت الثديين "
“Orang yang paling bahagia mengamalkan sunnah yang “shahih” ini adalah Ishaq bin Rahawaih (w. 238 H). Al-Maruzi dalam kitabnya al-Masail menyebutkan: Ishaq suatu ketika pernah shalat witir bersama kami. Lalu beliau mengengkat tangannya ketika qunut, beliau qunut sebelum ruku’. Beliau meletakkan kedua tangannya diatas kedua susunya, atau dibawah susunya..”(al-Albani w. 1420 H, Irwa’ al-Ghalil, h. 2/ 70)
Disini al-Albani (w. 1420 H) cukup provokatif dengan mengatakan bahwa "sunnah yang shahih" terkait meletakkan tangan diatas dada ini telah dilakukan oleh Ishaq bin Rahawaih (w. 238 H).
Kita Coba Telusuri Lebih dalam agar Lebih Klimaks
Pertama, tidak tepat jika pernyataan al-Maruzi al-Hanbali (w. 251 H) dipakai sebagai dalil bahwa Ishaq bin Rahawaih (w. 238 H) meletakkan tangan diatas dada ketika shalat. Karena al-Maruzi (w. 251 H) dalam hal ini, sedang membicarakan tentang mengangkat tangan ketika doa qunut di bulan Ramadhan. Lebih jelasnya kita baca secara lengkap pernyataan al-Maruzi (w. 251 H) dalam kitab al-Masail:
وكان إسحاق يرى قضاء الوتر بعد الصبح ما لم يصل الفجر، ويرفع يديه في القنوت الشهر كله، ويقنت قبل الركوع، ويضع يديه على ثدييه أو تحت الثديين
Ishaq bin Rahawaih (w. 238 H) berpendapat bahwa seorang boleh qadha’ shalat witir setelah masuknya waktu shubuh, asalkan belum shalat shubuh. Doa qunut itu dengan mengangkat kedua tangan sebulan penuh (Bulan Ramadhan), beliau qunut sebelum ruku’. Beliau meletakkan tangannya diatas kedua susu (dada) atau dibawahnya. (Ishaq bin Manshur al-Maruzi al-Kausaj w. 251 H, Masa’il al-Imam Ahmad wa Ishaq bin Rahawaih (w. 238 H), h. 9/ 4851)
Jadi maksud meletakkan tangan diatas kedua susu (dada) yang dilakukan oleh Ishaq bin Rahawaih adalah mengangkat tangan setinggi kedua susu/ dada saat doa qunut. Maka istidlal al-Albani (w. 1420 H) dengan apa yang dilakukan oleh Ishaq bin Rahawaih (w. 238 H) adalah kurang tepat dan cenderung dipaksa-paksakan.
Kedua, masih dalam kitab yang sama, bahkan al-Maruzi malah menyatakan bahwa pendapat Ishaq bin Rahawaih tidak seperti yang dinyatakan oleh al-Albani. al-Maruzi (w. 251 H) menuliskan:
قال إسحاق: كما قال تحت السرة أقوى في الحديث وأقرب إلى التواضع
Ishaq bin Rahawaih berkata: (meletakkan tangan saat shalat) dibawah pusar itu lebih kuat secara hadits dan lebih dekat kepada tawadhu’. (Ishaq bin Manshur al-Maruzi al-Kausaj w. 251 H, Masa’il al-Imam Ahmad wa Ishaq bin Rahawaih (w. 238 H), h. 2/ 552)
Ishaq bin Rahawaih (w. 238 H) malah berpendapat bahwa meletakkan tangan dibawah pusar itu yang lebih kuat secara dalil hadits, bukan seperti yang dinyatakan oleh al-Albani. Hal ini senada dan cocok dengan apa yang diungkapkan oleh Ibnu al-Mundzir an-Naisaburi. (Abu Bakar Muhammad bin Ibrahim bin Mundzir, al-Ausath fi as-Sunan wa al-Ijma’ wa al-Ikhtilaf, h. 3/ 94).
Maka, pernyataan bahwa Ishaq bin Rahawaih telah mengamalkan "sunnah shahihah"; meletakkan tangan di dada saat shalat ini kuranglah tepat.
Bersambung pada bagian ke-8…..
*KAJIAN ANALISIS HADITS POSISI SEDEKAP DALAM SHALAT*
*(Bagian ke-8)*
*G. PANDANNGAN PARA ULAMA TENTANG POSISI SEDEKAP DALAM SHALAT*
Sebagai salah satu adab yang mesti kita kemukakan dalam sebuah kajian analisis, adalah engungkap, mengetahui dan memahami pendapat para ulama, baik itu dari kalangan salaf ataupun khalaf. Selain itu, memahami pula cara mereka berargumen. Dengan mengungkap pendapat para ulama, maka kita akan mengetahui, ulama siapa sajakah yang pendapatnya sepaham atau sejalan dengan kita dalam menentukan sebuah putusan hukum.
*Berikut beberapa pendapat ulama terkait posisi sedekap dalam salat:*
Imam Abu Isa at-Tirmidzi (w. 279 H) menjelaskan:
ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة، ورأى بعضهم: أن يضعهما تحت السرة، وكل ذلك واسع عندهم
Imam at-Tirmidzi (w. 279 H) berkomentar: Ada sebagian ulama yang meletakkan diatas pusar, sebagian lain lagi dibawah pusar. Ini adalah masalah yang luas diantara mereka. (Muhammad bin Isa at-Tirmidzi w. 279 H, Sunan at-Tirmidzi, h. 2/ 32)
Hal itu sebagaimana yang dinukil oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H) dari Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H):
وعنه أبو طالب سألت أحمد أين يضع يده إذا كان يصلي؟ قال: "على السرة أو أسفل وكل ذلك واسع عنده إن وضع فوق السرة أو عليها أو تحتها
Dari Abu Thalib dia bertanya kepada Imam Ahmad, dimanakah beliau meletakkan tangan ketika shalat? Beliau menjawab: Diatas pusar atau dibawahnya. Hal ini merupakan masalah yang luas, bisa dibawah pusar, pas dipusar atau diatasnya. (Ibnu Qayyim al-Jauziyyah w. 751 H, Badai’ al-Fawaidh, h. 3/ 91).
*1. PENDAPAT ULAMA MADZHAB*
Pendapat yang mu’tamad dari madzhab empat malah tidak ada yang menyebutkan diatas dada. (Yahya bin Hubairah as-Syaibani w. 560 H, Ikhtilaf al-Aimmah al-Ulama’, h. 1/ 107).
Berikut pendapat ulama dari masing-masing madzhab:
a. Malikiyyah, Tidak Bersedekap
Pendapat masyhur dalam Madzhab Malikiyyah (Ibnu Abdil Barr w. 463 H, at-Tamhid, 20/ 76). Pendapat ini juga dipilih oleh Hasan al-Bashri, an-Nakhai, al-Laits bin Sa’ad, Ibnu Juraij, Imam al-Baqir, an-Nashiriyyah. (Imam an-Nawawi w. 676 H, Syarah Shahih Muslim, h. 2/ 39).
b. Hanafiyyah dan Riwayat dari Hanabilah, Dibawah Pusar
Pendapat ini dipilih juga oleh Abu Hurairah (Ibnu Quddamah al-Maqdisi w. 620 H, al-Mughni, h. 1/ 515), Anas bin Malik (Ibnu Hazm al-Andulusi w. 456 H, al-Muhalla, h. 4/ 113), Imam Ali bin Abi Thalib (Imam an-Nawawi w. 676 H, Syarah Shahih Muslim, h. 2/ 39), Sufyan at-Tsauri (as-Syaukani w. 1250 H, Nail al-Authar, h. 2/ 188), Ishaq bin Rahawaih (Ibnu Quddamah al-Maqdisi w. 620 H, al-Mughni, h. 1/ 515).
Pendapat ini juga termasuk salah satu riwayat dari Imam Ahmad bin Hanbal (Ibnu Quddamah al-Maqdisi w. 620 H, al-Mughni, h. 1/ 515),
Imam al-Kasani al-Hanafi (w. 587 H) menyebutkan:
وأما محل الوضع فما تحت السرة في حق الرجل والصدر في حق المرأة
Adapun tempat bersedekap, adalah dibawah pusar untuk laki-laki dan di dada untuk perempuan (Alauddin Abu Bakar al-Kasani al-Hanafi w. 587 H, Bada’i as-Shana’i, h. 1/ 201)
Pendapat yang masyhur dan dipilih oleh mayoritas Ulama Hanbali adalah meletakkan tangan dibawah pusar (Alauddin al-Mardawi al-Hanbali w. 885 H, al-Inshaf fi Ma’rifat ar-Rajihi min al-Khilaf, h. 2/ 46).
Sebagaimana diungkapkan oleh al-Khiraqi (w. 334 H):
ثم يضع يده اليمنى على كوعه اليسرى ويجعلهما تحت سرته
Kemudian meletakkan tangan kanan diatas pergelangan tangan kiri, lalu meletakkannya dibawah pusar. (Umar bin Husain al-Khiraqi al-Hanbali w. 334 H, Mukhtshar al-Khiraqi, h. 22)
c. As-Syafi’iyyah dan Riwayat dari Malikiyyah, di Bawah Dada dan Diatas Pusar:
Pendapat ini juga dipilih oleh Said bin Jubair, salah satu riwayat dari Imam Malik bin Anas (Abu Muhammad Abdul Wahab al-Baghdadi al-Maliki w. 422 H, al-Isyraf ala Nukat Masail al-Khilaf, h. 1/ 241), salah satu riwayat dari Imam Ahmad bin Hanbal (Ibnu Quddamah al-Maqdisi w. 620 H, al-Mughni, h. 1/ 515).
Imam al-Muzani as-Syafi’i (w. 264 H) menyebutkan:
ويرفع يديه إذا كبر حذو منكبيه ويأخذ كوعه الأيسر بكفه اليمنى ويجعلها تحت صدره
Dan mengangkat kedua tangan ketika takbir sampai sebatas pundak, lalu bersedekap dengan telapak tangan kanan memegang pergelangan tangan kiri. Lalu meletakkannya dibawah dada. (Ismail bin Yahya al-Muzani w. 264 H, Mukhtashar al-Muzani, h. 107).
Sebagaimana Imam an-Nawawi (w. 676 H) menyebutkan bahwa meletakkan tangan diantara dada dan pusar adalah pendapat yang shahih dan mansush dalam Madzhab Syafi’i. (Yahya bin Syaraf an-Nawawi w. 676 H, al-Majmu’, h. 3/ 310).
Dalam Madzhab Maliki, ada beberapa riwayat yang menyebutkan bahwa Imam Malik juga berpendapat seperti pendapat Madzhab as-Syafi’i. Sebagaimana Riwayat dari Ashab dari Imam Malik (Muhammad bin Yusuf al-Gharnathi al-Maliki w. 897 H, at-Taj wa al-Iklil, h. 2/ 240).
Hal ini diungkapkan oleh Imam Abdul Wahab al-Baghdadi al-Maliki (w. 422 H):
فصل: وصفة وضع إحداهما على الأخرى أن تكون تحت صدره وفوق سرته
Meletakkan tangan ketika shalat adalah di bawah dada dan diatas pusar (Abu Muhammad Abdul Wahab al-Baghdadi al-Maliki w. 422 H, al-Isyraf ala Nukat Masail al-Khilaf, h. 1/ 241).
Meski ada riwayat juga yang menyebutkan bahwa makruh meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri ketika shalat fardhu, sunnahnya adalah irsal atau tidak bersedekap (Muhammad bin Ahmad Abu Abdillah al-Maliki w. 1299 H, Minah al-Jalil, h. 1/ 262).
Disebutkan juga dalam kitab al-Mudawwanah:
قال: وقال مالك: في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة؟ قال: لا أعرف ذلك في الفريضة وكان يكرهه ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به نفسه
Imam Malik berkata: Meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri saat shalat, ketika shalat fardhu maka makruh. Sedangkan jika shalatnya sunnah, maka tidak apa-apa (Malik bin Anas w. 179 H, al-Mudawwanah, h. 1/ 169)
d. Riwayat ketiga Imam Ahmad bin Hanbal, Boleh dibawah pusar atau diatasnya:
Pendapat ini dipilih juga oleh al-Auza’i, Atha’, Ibnu al-Mundzir (as-Syaukani w. 1250 H, Nail al-Authar, h. 2/ 188).
Imam Abu Daud as-Sajistani (w. 275 H) meriwayatkan perkataan Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitabnya al-Masa’il:
وسمعته، سئل عن وضعه، فقال: فوق السرة قليلا، وإن كان تحت السرة فلا بأس
Suatu ketika saya mendengar (Imam Ahmad bin Hanbal) ditanya dimakah tangan diletakkan saat shalat? Beliau menjawab: Diatas pusar sedikit. Kalaupun dibawahnya maka tidak apa-apa (Abu Daud Sulaiman as-Sajistani w. 275 H), Masa’il al-Imam Ahmad, h. 48)
e. Ulama Kontemporer, di atas dada
Ini adalah pendapat dari as-Shan’ani (w. 1182 H) dalam kitabnya Subul as-Salam, h. 1/168, al-Mubarakfuri (w. 1352 H) dalam kitabnya Tuhfat al-Ahwadzi, h. 2/84, al-Adzim abadi (w. 1329 H) dalam kitabnya Aunul Ma’bud, h. 1/ 325, as-Syaukani (w. 1250 H) dalam kitabnya Nail al-Authar, h. 1/ 189, termasuk juga al-Albani (w. 1420 H) dalam kitabnya Sifat Shalat Nabi, h. 69.
Pendapat ini muncul dari ulama-ulama kontemporer. Meskipun ada yang menisbatkan pendapat ini kepada ulama salaf, tetapi kurang tepat penisbatan itu. Misalnya Imam al-Qurthubi (w. 671 H) menisbatkan pendapat ini kepada Shahabat Ali bin Abi Thalib (al-Qurthubi w. 671 H, Tafsir al-Qurthubi, h. 8/ 7311). Tetapi penisbatan ini tidak tepat. (Muhammad Syamsul Haq al-Adzimabadi w. 1329 H, at-Ta’liq al-Mughni, h. 1/ 285).
Sebagaimana Imam Ali bin Abu Bakar al-Marghinani al-Hanafi (w. 593 H) menisbatkan pendapat ini kepada Imam as-Syafi’i (w. 204 H) dalam kitabnya al-Hidayah fi Syarh Bidayat al-Mubtadi’, h. 1/ 47.
Penisbatan ini tidak tepat, karena pendapat Imam as-Syafi’i sebagaimana dinyatakan oleh ulama-ulama as-Syafi’iyyah tidak seperti itu (Lihat: Ismail bin Yahya al-Muzani w. 264 H, Mukhtashar al-Muzani, h. 107).
*2. Berikut Beberapa Komentar dari Para Ulama Terkait Menyimpan Yangan di Atas Dada*
a. Nashiruddin al-Albani
menisbatkan pendapat ini kepada Ishaq bin Rahawaih dalam kitabnya Irwa’ al-Ghalil, h. 2/ 71. Penisbatan ini juga tidak tepat, karena menurut Ishaq bin Rahawaih (w. 238 H) justru yang lebih kuat secara dalil adalah meletakkan tangan dibawah pusar. (Ishaq bin Manshur al-Maruzi al-Kausaj w. 251 H, Masa’il al-Imam Ahmad wa Ishaq bin Rahawaih, h. 2/ 552).
Dalam masalah ini, bisa diambil sedikit gambaran bahwa malahan tak ada satupun ulama fiqih madzhab empat yang berpendapat meletakkan tangan diatas dada saat shalat.
Bahkan, dalam beberapa riwayat disebutkan bahwa meletakkan tangan diatas dada bagi Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H) saat shalat hukumnya makruh.
b. Madzhab Hanbali: Makruh Meletakkan Tangan di Dada
Imam Ibnu Muflih al-Hanbali (w. 763 H) menyebutkan:
ويكره وضعهما على صدره نص عليه مع أنه رواه أحمد
Makruh meletakkan kedua tangan diatas dada, ini adalah nash dari Imam Ahmad padahal beliau meriwayatkan hadits itu. (Muhammad bin Muflih al-Hanbali w. 763 H, al-Furu’, h. 2/ 169)
Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah al-Hanbali (w. 751 H) menambahkan:
ويكره أن يجعلهما على الصدر، وذلك لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهي عن التكفير وهو وضع اليد على الصدر
Makruh meletakkan kedua tangan diatas dada, karena telah ada riwayat dari Nabi yang menyebutkan bahwa beliau mencegah takfir; yaitu meletakkan tangan diatas dada. ( Ibnu Qayyim al-Jauziyyah al-Hanbali w. 751 H, Bada’i al-Fawaid, h. 3/ 91)
Hal senada juga dinyatakan oleh al-Buhuti al-Hanbali (w. 1051 H):
ويكره) جعل يديه (على صدره) نص عليه، مع أنه رواه
Makruh meletakkan tangan diatas dada, sebagaimana nash dari Imam Ahmad bin Hanbal, padahal beliau meriwayatkan haditsnya. (Manshur bin Yunus al-Buhuti al-Hanbali w. 1051 H), Kassyaf al-Qina’, h. 1/ 334).
3. Argumentasi atau standar dalil yang digunakan oleh ulama madzhab
Setelah kita baca pendapat para ulama terkait dimana tangan diletakkan ketika shalat, kita akan bicarakan dalil mereka. Para ulama memang berbeda dalam masalah ini. Tapi perlu dicatat, para ulama salaf yang benar-benar salaf terdahulu, tidak saling menyalahkan hasil ijtihad satu sama lain. Hal itu karena memang hukum dari bersedekap sendiri ini sunnah, boleh dilakukan boleh juga ditinggalkan.
Maka, paling tidak ada beberapa sebab perbedaan diatara para ulama; pertama terkait status keshahihan hadits, kedua terkait makna dari hadits tersebut.
Secara umum, banyak yang menyebut bahwa dalil-dalil dalam kaitan dimanakah tangan diletakkan itu haditsnya lemah.
Ibnu al-Mundzir (w. 319 H) menyebutkan:
ليس في المكان الذي يضع عليه اليد خبر يثبت، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن شاء وضعهما تحت السرة، وإن شاء فوقها
Dalam kaitan dimana tangan diletakkan saat shalat, tidak ada hadits yang berstatus shahih dari Nabi. Silahkan letakkan diatas atau dibawah pusar. (Abu Bakar Muhammad bin Ibrahim bin Mundzir w. 319 H, al-Ausath fi as-Sunan wa al-Ijma’ wa al-Ikhtilaf, h. 3/ 94)
Maka sebagaimana yang diungkapkan oleh Imam at-Tirmidzi (w. 279 H) bahwa; ada sebagian ulama yang meletakkan diatas pusar, sebagian lain lagi dibawah pusar. Ini adalah masalah yang di ikhtilafkan diantara mereka. (Muhammad bin Isa at-Tirmidzi w. 279 H, Sunan at-Tirmidzi, h. 2/ 32).
a. Dalil Tidak Meletakkan Tangan
Dalil yang dipakai ulama yang menyatakan bahwa sunnahnya malah tidak bersedekap adalah sebuah hadits:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه، ثم كبر، واعتدل قائما حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا
Rasulullah Saw dahulu ketika shalat beliau mengangkat kedua tangannya sampai sebatas kedua bahu beliau. Lalu beliau takbur dan berdiri tegak sampai setiap tulang kembali ke tempat asalnya. (Ibn Huzaimah w. 311, Shahih Ibn Huzaimah, h. 1/ 359)
Tempat asal tulang tangan tidaklah diatas dada atau dibawah pusar. Maka setelah orang itu takbir, tangan kembali ke posisi semula, artinya tidak bersedekap. Inilah penafsiran dari sebagaian ulama madzhab Maliki. Meski masih diperdebatkan kesahihan penisbatannya kepada Imam Malik bin Anas (w. 179 H). Tapi pendapat ini dibantah dengan hadits-hadits yang shahih yang menyatakan bahwa Nabi bersedekap ketika shalat.
b. Dalil Meletakkan Tangan Dibawah Pusar
Dari ‘Ali radhiyallahu ‘anhu beliau berkata:
إِنَّ مِنَ السُّنَّةِ فِي الصَّلاَةِ وَضَعَ الْأَكُفِّ عَلَى الْأَكُفِّ تَحْتَ السُّرَّةِ
“Sesungguhnya dari Sunnah dalam sholat adalah meletakkan telapak tangan di atas telapak tangan di bawah pusar”. [Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Daud]
Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu beliau berkata:
وَضْعُ الْكَفِّ عَلَى الْكَفِّ فِي الصَّلاَةِ تَحْتَ السُّرَّةِ مِنَ السُّنَّةِ
“Meletakkan telapak tangan di atas telapak tangan di dalam sholat di bawah pusar adalah sunnah”. [Hr. Abu Dawud]
Namun secara sanad hadits ini dhaif, silahkan rujuk pada pembahasa bagian ke empat
c. Dalil Meletakkan Tangan di dada (Ulu hati; antara Dada dan Pusar)
Hadits yang dipakai oleh Madzhab as-Syafi’iyyah adalah hadits Wa’il bin Hujr.
صَلَّيْتُ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى عَلَى صَدْرِهِ
“Saya sholat bersama Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa Sallam dan beliau meletakkan tangan kanannya atas tangan kirinya di atas dadanya”. [Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Ibnu Khuzaimah dll].
Namun secara sanad hadits inipun dhaif karena syadz. Silahkan lihat pada pembahasan bagian sati, dua dan selanjutnya yang membahas tentang analisis hadits sedekap pada posisi dada (antara dada dan pusar).
Dari sini kita bisa menyimpulkan, bahwa ulama 4 madzhab tidak ada yang berpendapat posisi bersedekap saat shalat di atas dada. Adapun kalimat “’alaa shadrihi” itu diartikan dibawah dada, antara dada dan pusar.
Selanjutnya, dalam hal ini pun para ulama telah bersilang pendapat terkait posisi dalam bersedekap, in menunjukan bahwa bersedekap ketika shalat tidak ada nash yang shaih dan sharih yang datang dari rasul, karena rasul hanya menerangkan / mempraktekan cara-cara mengenggam/menyimpan tangan ketika bersedekap.
Lantas, pikiran kita kembali bertanya, tentunya bersedekapnya rasul pasti memiliki posisi, dan mustahil tidak memiliki posisi, maka posisi manakah yang pernah rasul lakukan?
Bersambung ke bagian 9… (insya Allah finish; kesimpulan)
